EXEGESIS:

JAN 20:1-21. KONTEKST

Ta Ewangelia jest bogato tkanym gobelinem, który czerpie swoje bogactwo z powiązanych ze sobą wątków. Na przykład:

– W Prologu Ewangelista oświadczył: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, i Bogiem było Słowo. Ten sam był na początku u Boga. Wszystko przez Niego zostało uczynione. Bez Niego nie stało się nic, co by się stało” (1:1-3). Teraz Tomasz zwraca się do Jezusa jako „Pan mój i Bóg mój” (w. 28), potwierdzając bóstwo Jezusa. Wielu uczonych uważa, że rozdział 21 został dodany później. Jeśli to prawda, to Ewangelia ta jest ujęta w ramy tych początkowych i końcowych stwierdzeń o bóstwie Jezusa.

– Jezus obiecał uczniom: „Nie zostawię was sierotami, przyjdę do was” (14,18). Teraz powraca po swoim zmartwychwstaniu do tych, którzy czują się osieroceni przez ukrzyżowanie.

– W tym samym przemówieniu powiedział: „Pokój zostawiam wam. Pokój mój daję wam; nie jak świat daje, Ja wam daję. Niech się nie trwoży serce wasze, ani się nie lęka” (14, 27). Przychodząc teraz do uczniów, pierwsze słowa, jakie do nich skierował, brzmią: „Pokój wam!” (w. 19). (v. 19). Powtarza to przekazanie pokoju tydzień później, kiedy ponownie spotyka się z uczniami i Tomaszem (w. 26).

– W swojej modlitwie na krótko przed śmiercią Jezus modlił się: „Ojcze, nadeszła godzina. Uwielbiaj Syna swego, aby i Syn Twój mógł Cię uwielbić” (17,1). Teraz Jezus został uwielbiony na krzyżu i ukazuje się uczniom jako zmartwychwstały Zbawiciel.

– Wcześniej Ewangelista powiedział: „Bo Duch Święty nie był jeszcze dany, gdyż Jezus nie był jeszcze uwielbiony” (7, 39). Teraz, gdy Jezus został uwielbiony, udziela uczniom daru Ducha Świętego (w. 22).

Z pewnością są jeszcze inne przykłady, ale te służą zilustrowaniu, jak lekcja ewangeliczna z tego tygodnia odnosi się do tematów wyrażonych w całej Ewangelii.

JAN 20:19-31. JEZUS UKAZUJE SIĘ UCZNIOM

Dwa ukazania się Jezusa mają miejsce w odstępie tygodnia, pierwsze w wieczór wielkanocny, a drugie po ośmiu dniach (met hemeras okto) – często tłumaczone jako „tydzień później”.

Jezus przemawia do uczniów trzy razy. „Za każdym razem Jego słowa dają moc uczniom, którzy je słyszą” (Althouse, 107):

– „Pokój wam. Jak Ojciec Mnie posłał, tak i Ja was posyłam” (w. 19, 21).

– „Przyjmijcie Ducha Świętego! Jeśli komuś odpuścicie grzechy, zostały mu odpuszczone. Jeśli zatrzymacie czyjeś grzechy, zostały one zatrzymane” (w. 22-23).

– „Sięgnij tutaj palcem, a zobaczysz moje ręce. Sięgnij tutaj swoją rękę i włóż ją do mojego boku. Nie bądźcie niedowiarkami, lecz wierzącymi” (w. 27).

Ta Ewangelia mówi nam, że uczniowie zostali zgromadzeni, ale nie którzy uczniowie. W równoległym opowiadaniu Łukasza (Łk 24,36-49), jest to Jedenastu „i ci, którzy z nimi byli” (24,33). W tej Ewangelii, biorąc pod uwagę nieobecność Tomasza, jest to naprawdę Dziesięciu i ich towarzysze.

Ta Ewangelia pokazuje nam, że istnieją różne rodzaje wiary, i że wiara przychodzi w różny sposób i z różną intensywnością do różnych ludzi. Umiłowany uczeń wierzy, gdy widzi pusty grób (w. 8). Maryja wierzy, gdy Pan wzywa jej imię (w. 16). Uczniowie muszą zobaczyć zmartwychwstałego Pana (w. 20). Tomasz mówi, że musi dotknąć ran Jezusa (w. 25) – choć ta potrzeba zdaje się znikać, gdy widzi zmartwychwstałego Chrystusa (w. 28). Ludzie mają różne potrzeby i znajdują różne drogi do wiary.

Pouczające jest zauważyć, że Tomasz uwierzył, stracił wiarę, a potem powrócił do jeszcze większej wiary.

JAN 20:19-23. PIERWSZE OBJAWIENIE

19 Gdy więc był wieczór, owego dnia, pierwszego dnia tygodnia, i gdy drzwi były zamknięte (greckie: kekleismenon – od kleio – zamknięte lub zaryglowane), gdzie byli zgromadzeni uczniowie, z obawy przed Żydami, przyszedł Jezus, stanął pośrodku i rzekł do nich: „Pokój wam.”

20 Gdy to powiedział, pokazał im ręce i bok. Uradowali się więc uczniowie, gdy ujrzeli Pana. 21Jezus zatem rzekł do nich ponownie: „Pokój (eirene) wam. Jak Ojciec Mnie posłał, tak i Ja was posyłam”. 22Kiedy to powiedział, tchnął na nich i rzekł do nich: „Przyjmijcie Ducha Świętego! 23Jeśli odpuścicie komuś grzechy, zostały mu odpuszczone. Jeśli zatrzymacie czyjeś grzechy, zostały one zatrzymane.”

„Gdy więc nastał wieczór, w owym dniu” (w. 19a). Jest to wieczór wielkanocny, ten sam dzień, w którym uczniowie zobaczyli pusty grób, a Maria zobaczyła Jezusa. Jest to zgodne z relacją Łukasza, gdzie Jezus spotkał dwóch uczniów na drodze do Emaus „tego samego dnia” (Łk 24,13), który był „pierwszym dniem tygodnia” (Łk 24,1). Gdy uczniowie rozpoznali Jezusa, „zniknął im z oczu” (Łk 24, 31). „Wstali tej samej godziny, wrócili do Jerozolimy i zastali jedenastu zebranych razem oraz tych, którzy z nimi byli” (Łk 24:31). Gdy to mówili, sam Jezus stanął pośród nich i rzekł do nich: 'Pokój wam'” (Łk 24:33, 36).

Uczniowie spotykają się w pokoju w Jerozolimie „zamkniętym (…) z obawy przed Żydami” (w. 19b). Zamknięte drzwi odzwierciedlają strach uczniów, ale także demonstrują moc zmartwychwstałego Chrystusa, który nie może być ograniczony ani przez kamienny grób, ani przez zamknięte drzwi.

Zaskakujące jest to, że uczniowie się boją, ponieważ Piotr i „drugi uczeń” widzieli pusty grób (w. 6-8), a „drugi uczeń” widział i uwierzył (w. 8). Maria Magdalena rozmawiała z Chrystusem zmartwychwstałym i opowiedziała uczniom o swoim doświadczeniu (w. 14-18). Jednak nawet po tym, jak „drugi uczeń” zobaczył i uwierzył, nie jest jasne, w co wierzy, „bo jeszcze nie rozumieli Pisma, że On musi powstać z martwych” (w. 9). Co więcej, uczniowie nadal przeżywają traumę po ukrzyżowaniu i są przerażeni tym, co może się wydarzyć dalej.

Jego strach nas rozczarowuje, ponieważ zachowują się jak uczniowie, których przywódca nie żyje. Jednak po tym, jak zobaczą zmartwychwstałego Chrystusa i otrzymają Ducha Świętego, zostaną przemienieni i ośmieleni.

„Pokój (eirene) wam” (w. 19c). Tym przestraszonym uczniom Jezus daje swój pokój, tak jak obiecał (14,27). Uczniowie będą mieli pokój pomimo prześladowań ze strony świata, który będzie ich nienawidził, tak jak nienawidzi Jezusa (15:18-25). Chociaż tekst ten używa greckiego słowa oznaczającego pokój, eirene, pojęciem jest żydowskie shalom – więcej niż brak konfliktu – całość, która jest darem Boga.

Eirene (pokój) jest jednym z owoców Ducha (Ga 5,22). Ma swoje korzenie w pokoju, jaki mamy z Bogiem, który udzielił nam daru łaski przez Jezusa Chrystusa (Rz 5, 1-2a).

„Gdy to powiedział, pokazał im swoje ręce i swój bok” (w. 20a). Z jednej strony, Jezus wchodzi przez zamknięte drzwi, co sugeruje, że Jego ciało nabrało innej jakości. Z drugiej strony, Jego rany potwierdzają Jego cielesne zmartwychwstanie, a Jego ciało jest wyraźnie rozpoznawalne przez uczniów. Łukasz mówi o Jezusie spożywającym posiłek z uczniami (Łk 24, 43).

Jest tu tajemnica – zmartwychwstałe ciało Jezusa jest jednocześnie podobne do naszego i niepodobne do naszego. Paweł mówi o zmartwychwstałym ciele jako nietrwałym, chwalebnym, potężnym i duchowym (1 Kor 15,42-44). Nie wolno nam jednak zbytnio naciskać na słowo „duchowe”, ponieważ ciało Jezusa jest również wyraźnie fizyczne. Celem tego ćwiczenia jest wykazanie, że osoba, która stoi przed nimi, żywa i zdrowa, jest tą samą osobą, która została niedawno ukrzyżowana.

W czasach, w których została napisana ta Ewangelia, Kościół miał poważny problem z doketystami i gnostykami, którzy uważali, że materia fizyczna jest zła i dlatego Jezus nie mógł być prawdziwie człowiekiem. Wzmianka o zranionych rękach i boku Jezusa obala ten rodzaj dualizmu.

„Uradowali się więc uczniowie, gdy ujrzeli Pana” (w. 20b). Wcześniej Jezus ostrzegł uczniów, że będą płakać, smucić się i doświadczać bólu, ale potem obiecał, że „smutek wasz zamieni się w radość” (16, 20) – radość tak głęboką, że zapomną o swoim dawnym bólu, tak jak kobieta zapomina o udręce bólów porodowych „z radości, że na świat przychodzi człowiek” (16, 21). Ta wizyta Jezusa u uczniów jest więc spełnieniem (lub przynajmniej początkiem spełnienia) tej obietnicy. Uczniowie rzeczywiście płakali, opłakiwali i doświadczali bólu, kiedy Jezus został aresztowany i ukrzyżowany. Ale teraz ich ból zamienił się w radość z powodu ponownego ujrzenia Jezusa żywego.

Jest to również punkt zwrotny dla uczniów. Już nigdy więcej nie będą bojaźliwi i niedowierzający.

Jezus po raz drugi daje uczniom swój pokój, a następnie mówi: „Jak Ojciec Mnie posłał, tak i Ja was posyłam” (w. 21). Wcześniej, w swojej modlitwie arcykapłańskiej, Jezus modlił się: „Jak Ty Mnie posłałeś na świat, tak i Ja ich posyłam na świat” (17, 18). Teraz wyjaśnia uczniom to, o czym mówił w tamtej modlitwie

Jest to Janowy odpowiednik Wielkiego Nakazu (Mt 28, 19-20). Odzwierciedla on zasadę, że autorytet tego, kto jest posłany, jest taki sam jak autorytet tego, kto go posłał – wysłannik króla przemawia z autorytetem króla. Bóg jest obecny w dziele Jezusa; Jezus będzie obecny w dziele uczniów. Jest to przekazanie pałeczki – wyznaczenie sukcesji.

„Gdy to powiedział, tchnął na nich” (w. 22a). Jednak wysłanie tych uczniów w świat w pojedynkę byłoby daremne, dlatego Jezus przygotowuje ich, tchnąc na nich – lub tchnąc w nich (greckie: enephusesen). Tak jak Bóg tchnął w człowieka tchnienie życia (Rdz 2,7-LXX), tak Jezus tchnie w uczniów Ducha życia. Ten dar Ducha odnawia życie tych uczniów, tak jak Boże tchnienie dało nowe życie kościom umarłych (Ezechiel 37, 9). Oni byli przestraszeni i zdezorientowani – ukryci w zamkniętym pokoju, aby uciec przed niebezpieczeństwem. Teraz znajdują siłę, aby wstać, otworzyć drzwi, wyjść na zewnątrz i rozpocząć głoszenie. Już w pierwszym rozdziale tej Ewangelii Jan Chrzciciel mówił o Jezusie jako o „tym, który chrzci Duchem Świętym” (1,33), a Jezus mówił Nikodemowi o konieczności „narodzenia się z Ducha” (3,8).

Jak możemy pogodzić to udzielenie Ducha z relacją o Pięćdziesiątnicy w Dziejach Apostolskich 2?

– Niektórzy uczeni twierdzą, że tych dwóch relacji nie da się pogodzić i że werset 22 to Pięćdziesiątnica Janowa.

– Inni, zwracając uwagę na brak rodzajnika określonego – Jezus mówi: „Przyjmijcie Ducha Świętego!” zamiast „Przyjmijcie Ducha Świętego!”- wierzą, że uczniowie otrzymali coś mniej niż pełny dar Ducha przy tej okazji.

– Inni twierdzą, że Jan wie o Pięćdziesiątnicy, ale pisze opowiadanie w ten sposób „z powodu swojej osobliwej wizji teologicznej, która ściśle wiąże zstąpienie Ducha ze śmiercią/wyniesieniem Jezusa” (Carson, 651).

– „Jeśli odpuścicie komuś grzechy, zostały mu odpuszczone. Jeśli zatrzymasz czyjeś grzechy, zostały one zatrzymane” (w. 23). Przypomina to Ewangelię Mateusza 16:19, w której Jezus mówi Piotrowi: „Cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie, a cokolwiek rozwiążesz na ziemi, będzie rozwiązane w niebie”. Mateusz 18:18 daje tę samą władzę uczniom w kontekście mającym związek z rozwiązywaniem konfliktów kościelnych.

Rabini mają władzę „odpuszczania” i „zatrzymywania” grzechów w tym sensie, że interpretują prawo, aby określić, co jest, a co nie jest dozwolone, ale nie odpuszczają grzechów. Jezus otwiera tu nowe możliwości, dając uczniom władzę przebaczania grzechów lub wstrzymywania przebaczenia.

W tej Ewangelii grzech jest brakiem dostrzeżenia prawdy – odmową przyjęcia zmartwychwstałego Chrystusa. Jezus wysyła uczniów do świata, umocnionych przez Ducha, aby głosili Chrystusa zmartwychwstałego. Niektórzy ludzie przyjmą ich świadectwo, a inni je odrzucą. Ich reakcja zadecyduje o tym, czy znajdą się wśród tych, których grzechy zostaną przebaczone, czy wśród tych, których grzechy zostaną zachowane.

Werset 23 rodzi dwa pytania: Po pierwsze, czy Jezus daje władzę odpuszczania lub zatrzymywania grzechów – czy tylko władzę rozeznawania woli Bożej w konkretnych przypadkach i ogłaszania Bożego sądu? Po drugie, czy Jezus daje tę władzę poszczególnym chrześcijanom czy Kościołowi? Chociaż może być miejsce na dyskusję, jedna rzecz jest jasna – tylko wtedy, gdy działamy pod kierownictwem Ducha, mamy jakąkolwiek daną przez Boga moc.

JAN 20:24-25. NIE WIDZĘ, NIE WIERZĘ

24Ale Tomasza, jednego z dwunastu, zwanego Didymus, nie było z nimi, gdy przyszedł Jezus. 25Pozostali uczniowie powiedzieli mu więc: „Widzieliśmy Pana!”.

Ale on im odpowiedział: „Dopóki nie zobaczę na Jego rękach odcisku gwoździ i nie włożę mojej ręki do Jego boku, nie uwierzę.”

„Lecz Tomasza, jednego z dwunastu, zwanego Didymus (bliźniak), nie było z nimi, gdy przyszedł Jezus” (w. 24). Didymos to greckie słowo oznaczające bliźniaka. Nie wiemy, dlaczego Tomasz był nieobecny, ale wiemy, że wcześniej myślał, że pójście z Jezusem do Betanii oznaczałoby śmierć zarówno dla uczniów, jak i dla Jezusa (11,16).

„Rzekli mu więc inni uczniowie: 'Widzieliśmy Pana'” (w. 25a). Pierwszą osobą, której uczniowie dają świadectwo, jest jeden z nich, Tomasz, który nie był obecny, gdy Jezus po raz pierwszy im się ukazał. Ich słowa skierowane do Tomasza („widzieliśmy Pana”) są w zasadzie tymi samymi słowami („widziała Pana”), które zostały użyte do opisania spotkania Marii z Jezusem

„Jeśli nie zobaczę na Jego rękach śladu gwoździ i nie włożę ręki do Jego boku, nie uwierzę” (w. 25b). Tomasz nie wierzy uczniom, ale uczniowie nie wierzyli też Maryi. Byli ludźmi przygnębionymi, pokonanymi, dopóki nie zobaczyli Jezusa na własne oczy.

Thomas nie był jedynym wątpiącym i nie pozostanie wątpiącym. Wątpi w świadectwo innych uczniów i dlatego nie może uwierzyć w zmartwychwstanie. Gdy zobaczy to, co oni zobaczyli, objawi wielką wiarę.

Punkt kaznodziejski: Tomasz nie był z innymi uczniami, gdy Jezus po raz pierwszy się ukazał i dlatego nie uwierzył. Chodzi o to, że potrzebujemy umacniającej wiarę społeczności z innymi chrześcijanami (Gossip, 798).

Prawdopodobnie powinniśmy myśleć o żądaniu Tomasza, aby zobaczyć ślad po gwoździach i włożyć rękę w bok Jezusa jako o hiperboli (przesadzie dla efektu) – niemniej jednak jego zachowanie jest niepokojące. Wcześniej Jezus potępił tych, którzy żądali znaków i cudów, zanim uwierzyli (4:48). Tomasz idzie jeszcze dalej, stwierdzając swoje niedowiarstwo i warunki, które Pan musi spełnić, zanim on uwierzy.

Możemy jednak zrozumieć niechęć Tomasza, jeśli przypomnimy sobie jego słowa, gdy Jezus przygotowywał się do pójścia do Jerozolimy: „Pójdźmy i my, abyśmy razem z Nim umarli” (11:16). Tomasz był gorliwy dla Jezusa, ale widział, że jego najgorsze obawy się spełniły. Ukrzyżowanie złamało mu serce. Przychodzi na myśl powiedzenie: „Kto raz się sparzył, dwa razy się zawstydził! Tomasz wierzył, ale jego wiara została zdradzona. Możemy zrozumieć, dlaczego był powolny, aby uwierzyć ponownie. Być może właśnie to jest powodem wielkiego współczucia i wrażliwości, z jaką Jezus zwraca się do Tomasza w poniższych wersetach.

JAN 20:26-29. DRUGIE OBJAWIENIE

26Po ośmiu dniach uczniowie Jego byli znowu w środku, a Tomasz był z nimi. Przyszedł Jezus, drzwi były zamknięte, stanął w pośrodku i rzekł: „Pokój wam”. 27Potem rzekł do Tomasza: „Sięgnij tu palcem, a zobaczysz moje ręce. Sięgnij tutaj swoją rękę, i umieścić go w moim boku. Nie bądź niedowiarkiem, lecz wierzącym”.

28Thomas odpowiedział Mu: „Pan mój i Bóg mój!”.

29Jezus mu powiedział: „Ponieważ Mnie ujrzałeś, uwierzyłeś. Błogosławieni (greckie: makarios) są ci, którzy nie widzieli, a uwierzyli.”

„Po ośmiu dniach uczniowie Jego byli wewnątrz, a Tomasz był z nimi” (w. 26a). Osiem dni należy liczyć łącznie – od niedzieli do niedzieli – jest to znowu pierwszy dzień tygodnia. Jezus ukazuje się im po raz kolejny

„Jezus przyszedł, drzwi były zamknięte, i stanął pośrodku” (w. 26b). Po raz kolejny drzwi są zamknięte, ale nie ma już mowy o strachu. Wszystko jest takie samo jak w poprzednią niedzielę, z wyjątkiem tego braku strachu. Ukazanie się Jezusa uczniom tydzień wcześniej przemieniło ich strach w wiarę

„Pokój wam” (w. 26c). Po raz kolejny Jezus daje im swój pokój. Scena jest bardzo podobna do tej, która miała miejsce tydzień wcześniej.

„Sięgnij tutaj palcem, a zobaczysz moje ręce. Sięgnij tutaj po swoją rękę i włóż ją do mojego boku” (w. 27a). Jezus nie potępia Tomasza za jego brak wiary, ale daje mu to, co pozwala mu wierzyć (w. 27). Tomasz domagał się, aby zobaczyć i dotknąć zmartwychwstałego Pana, a Jezus pozwala mu na to. Nic nie wskazuje na to, że Tomasz rzeczywiście dotyka ran Jezusa. Wystarczy zobaczyć zranionego, zmartwychwstałego Chrystusa.

„Nie bądźcie niedowiarkami (apistos), lecz wierzącymi” (pistos) (w. 27b). Jezus mówi: „kai me ginou (i nie bądźcie) apistos (niewierzący) alla pistos” (ale wierzący). Myślimy o tym jako o historii wątpiącego Tomasza, ale apistos dosłownie oznacza niedowierzanie. W tym kontekście powątpiewanie nie jest tak mocnym słowem jak niedowierzanie.

„Pan mój i Bóg mój!” (v. 28). W odpowiedzi Tomasz składa to wielkie wyznanie wiary, które wykracza daleko poza wszelkie tytuły i wyznania, jakie można znaleźć w innych miejscach tej Ewangelii. Największy wątpiący stał się największym wierzącym.

„Błogosławieni (makarios), którzy nie widzieli, a uwierzyli” (w. 29). Jezus nie odmawia Tomaszowi błogosławieństwa. Tomasz został pobłogosławiony, widząc zmartwychwstałego Pana i dowiadując się, że jego najgłębsze obawy były bezpodstawne. Ale Jezus sugeruje, że ci, którzy wierzą pomimo tego, że nie widzieli, otrzymają jeszcze większe błogosławieństwa. Błogosławieństwa te mogą przybierać różne formy: Bogactwo materialne, dzieci, zdrowie, odkupienie, przebaczenie itd.

To greckie słowo makarios (błogosławiony) jest tym samym słowem, którego Jezus użył w Błogosławieństwach (Mt 5,3-12). Błogosławieństwa, które tam wypowiedział, to: królestwo niebieskie (w. 3), pociecha (w. 4), dziedzictwo (w. 5), napełnienie (w. 6), miłosierdzie (w. 7), oglądanie Boga (w. 8), nazywanie dziećmi Bożymi (w. 9) i nagrody niebieskie (w. 10-12).

To jest ostatnie błogosławieństwo Jezusa. Słowa te dodają otuchy wczesnym chrześcijanom, którzy czują się oszukani, ponieważ nie zobaczyli Jezusa tylko przez kilka miesięcy lub lat. Zachęcają one również nas, którzy jesteśmy wśród tych, którzy nie widzieli, ale uwierzyli. Nieliczni chrześcijanie z pierwszego pokolenia, którzy widzieli Jezusa osobiście, nie mają przewagi nad wieloma chrześcijanami z późniejszych pokoleń, którzy Go nie widzieli. Zauważ, że Jezus nie mówi, że ci późniejsi chrześcijanie będą bardziej błogosławieni niż „widzący” uczniowie, ale tylko, że będą błogosławieni.

JAN 20:30-31. TE ZNAKI ZOSTAŁY NAPISANE, ABYŚCIE WIERZYLI

30Wtedy też Jezus uczynił wiele innych znaków w obecności swoich uczniów, których nie zapisano w tej księdze; 31Ale te są zapisane, abyście wierzyli, że Jezus jest Chrystusem, Synem Bożym, i abyście wierząc mieli życie w jego imieniu.

W wersecie 29, Jezus wypowiedział błogosławieństwo dla tych, którzy uwierzą. Teraz autor mówi: „A to jest napisane, abyście uwierzyli, że Jezus jest Chrystusem, Synem Bożym” (w. 31). Celem tej Ewangelii jest to, abyśmy my, czytelnicy tej Ewangelii, mogli cieszyć się obiecanym błogosławieństwem.

W tej Ewangelii cuda Jezusa nazywane są znakami. Znaki te dają ludziom powód do wiary, ale wielu, którzy są ich świadkami, nie wierzy (6,36). Wybór należy do nas.

„a wierząc, możecie mieć życie w Jego imieniu” (w. 31b). Wiara, a nie uczynki decyduje o zbawieniu (Rz 1,6; 4,1-3; 9,31-32; 10,9; 1 Kor 1,21; Ga 3,1-12; Ef 2,8).

Większość uczonych zgadza się, że te wersety kończą tę Ewangelię w jej oryginalnej formie. Ewangelista stwierdza cel jego pisania – abyśmy uwierzyli. On osiągnął ten cel. Miliony chrześcijan umocniło się w wierze, czytając tę Ewangelię, a miliony innych zostało doprowadzonych do wiary, przynajmniej częściowo, przez jej świadectwo o Chrystusie.

Cytaty pochodzą z World English Bible (WEB), współczesnego angielskiego przekładu Pisma Świętego, będącego własnością publiczną (bez praw autorskich). World English Bible opiera się na American Standard Version (ASV) Biblii, Starym Testamencie Biblia Hebraica Stutgartensa i Nowym Testamencie Greek Majority Text. ASV, która jest również w domenie publicznej z powodu wygaśnięcia praw autorskich, była bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierała wiele archaicznych słów (hast, shineth, itp.), które WEB uaktualniła.

BIBLIOGRAFIA:

Althouse, LaVonne, „Words of Power,” Clergy Journal (May-June, 1996)

Barclay, William, The Daily Study Bible, „The Gospel of John,” Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1955)

Beasley-Murray, George R., Word Biblical Commentary: John (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999)

Brown, Raymond, The Anchor Bible: The Gospel According to John XIII-XXI (Garden City: Doubleday, 1970)

Bruce, F. F., The Gospel of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983).

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R. and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Carson, D. A., The Pillar New Testament Commentary: The Gospel of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991).

Craddock, Fred R.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; and Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

Gossip, Arthur John and Howard, Wilbert F., The Interpreter’s Bible, Volume 8 (Nashville: Abingdon, 1952)

Hendriksen, William, New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to John (Grand Rapids: Baker Book House, 1953)

Howard-Brook, Wes, Becoming the Children of God: John’s Gospel and Radical Discipleship (New York: Maryknoll, 1994).

Hultgren, Arland J. in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The Third Readings: The Gospels (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)

Krenz, Edgar and Vogel, Arthur A., Proclamation 2, Easter, Series C

Lindberg, Paul H., Lectionary Bible Studies: The Year of Luke: Wielki Post/Easter, Study Book (Minneapolis/Philadelphia: Augsburg Publishing House/Fortress Press, 1976)

Madsen, George H. O., Lectionary Bible Studies, The Year of Matthew, Lent-Easter, Study Book (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1977)

Moloney, Francis J., Sacra Pagina: The Gospel of John (Collegeville: The Liturgical Press, 1998)

Morris, Leon, The New International Commentary on the New Testament: The Gospel According to John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995).

O’Day, Gail R., The New Interpreter’s Bible, Volume IX (Nashville: Abingdon, 1995)

Palmer, Earl F., The Book That John Wrote (Vancouver: Regent College Publishing, 1975)

Sloyan, Gerald, „John”, Interpretation (Atlanta: John Knox Press, 1988)

.