A. Hiob kieruje skargę zarówno ku ziemi, jak i ku niebu.

1. (1-2) Złamany duch Hioba.

„Duch mój jest złamany,
Gasną dni moje,
Grób jest dla mnie gotowy.
Czyż nie są ze mną szydercy?
I czyż oko moje nie mieszka nad ich prowokacjami?”

a. Duch mój jest złamany, dni moje zgasły: Hiob kontynuował swoje takie samo poczucie klęski i złamania, jakie opisał w poprzednim rozdziale.

b. Czy nie są ze mną szydercy: Brak współczucia i pomocy ze strony przyjaciół Hioba – to, że zaczęli jako współczujący cierpiętnicy (jak w Księdze Hioba 2,11-13), ale stali się szydercami, gdy Hiob nie odpowiedział na ich mądrość tak, jak uważali, że powinien – było szczególnie bolesnym aspektem jego kryzysu.

2. (3-5) Hiob błaga niebo, aby go podtrzymywało i wspierało.

„Teraz złóż za mnie zobowiązanie u Siebie.
Kto jest tym, który poda mi rękę?
Bo Ty ukryłeś ich serce przed zrozumieniem;
Dlatego ich nie wywyższysz.
Ten, kto mówi pochlebstwa swoim przyjaciołom,
Nawet oczy jego dzieci zawiodą.”

a. Kim jest ten, który poda mi rękę: Hiob czuł – słusznie, zgodnie z jego okolicznościami – że niebo jest przeciwko niemu. Tutaj błagał o porozumienie pokojowe między sobą a niebem.

i. Pomocne jest tłumaczenie Księgi Hioba 17:3 na język NIV: Daj mi, o Boże, zastaw, którego żądasz. Kto inny złoży za mnie zabezpieczenie? Chodzi o to, że Hiob zawołał do Boga i powiedział: „Będziesz musiał to naprawić, Boże, bo to mnie przerasta”. Jest to szczególnie znaczące w świetle głównej myśli przyjaciół Hioba, że to na nim spoczywała odpowiedzialność za pokutę i uporządkowanie spraw między nim a Bogiem.

ii. W mały sposób Hiob uchwycił cały ton zbawienia w ramach Nowego Przymierza: Bóg dokonał zadośćuczynienia i pojednania; nie musimy tego czynić sami.

b. Ukryłeś ich serce przed zrozumieniem: Hiob rozumiał, że gdyby Bóg chciał poinformować serca jego przyjaciół, był w pełni zdolny to uczynić. Ostatecznie nawet niesympatyczny sposób bycia jego przyjaciół był aspektem kryzysu Hioba dozwolonym przez Boga.

c. Dlatego nie będziesz ich wywyższał: Równocześnie przyjaciele Hioba byli odpowiedzialni za swój brak zrozumienia. Wstrzymanie przez Boga zrozumienia dla nich było dowodem Jego niezadowolenia wobec nich.

d. Kto mówi pochlebstwa do swoich przyjaciół, tego zawiodą nawet oczy jego dzieci: Hiob zdawał się tutaj usprawiedliwiać swoje ostre słowa wobec przyjaciół. Uznaje, że byłoby złym odzwierciedleniem jego charakteru, gdyby im po prostu schlebiał.

i. „Werset 5 jest przysłowiem. Hiob przypominał swoim doradcom o tragicznych konsekwencjach oszczerstw.” (Smick)

B. Nikły, jasny błysk w beznadziejnym stanie Hioba.

1. (6-9) Hiob wyjaśnia swój obecny stan i ostateczne rozwiązanie, w którym pokłada ufność.

„Lecz On uczynił mnie słowem ludu,
I stałem się tym, na którego twarz ludzie plują.
Z powodu smutku moje oko też przygasło,
I wszystkie moje członki są jak cienie.
Czciwi ludzie są tym zdumieni,
a niewinny sprzeciwia się obłudnikowi.
Ale sprawiedliwy będzie trzymał się swojej drogi,
a ten, który ma czyste ręce, będzie coraz silniejszy.”

a. Uczynił mnie synonimem ludu i stałem się tym, na którego plują ludzie: Hiob mówił tu z poetycką mocą o własnym upokorzeniu i o tym, jak bardzo został upokorzony. Przypomina nam to o uniwersalnej zasadzie upokorzenia człowieka.

i. Własne poniżenie Hioba było tak całkowite, że mógł on powiedzieć: „Ludzie prawi zdumiewają się nad tym”. Patrzącym trudno było uwierzyć, że ten sprawiedliwy człowiek został tak poważnie dotknięty.

ii. Nasze własne upokorzenie jest nieuniknione. Kruchość człowieczeństwa i upadła natura tego świata łączą się razem, aby uczynić upokorzenie człowieka pewnym, jednak może ono przyjść w różnych formach. Nasze upokorzenie może przyjść do nas przez nasz własny grzech, przez nasze własne słabości, przez okoliczności, na które nie mamy wpływu, lub przez to, co inni na nas nakładają.

iii. Na szczęście, upokorzenie ludzkości ma swój model i współczucie w życiu Jezusa. On wspiął się po drabinie z chwały nieba do najniższych ludzkich doświadczeń (Flp 2, 5-8), aby nadać sens i godność poniżeniu człowieka.

iv. Jesteśmy również wdzięczni, że upokorzenie służy jako brama do łaski. Zasada jest prawdziwa: Bóg pysznym się sprzeciwia, ale pokornym łaskę daje (Prz 3,34, Jk 4,6, 1 P 5,5).

b. Uczynił mnie synonimem ludu: Choć Hiob uznał własne upokorzenie, głosił też suwerenność Boga. Nie doszukiwał się przyczyn swojego kryzysu w ślepym losie czy nawet ludzkim okrucieństwie. Zrozumiał, że jeśli rzeczywiście był słowem ludu i człowiekiem, na którego plują ludzie, to dlatego, że Bóg go takim uczynił.

i. Hiob i jego przyjaciele nie zgadzali się w wielu sprawach, ale w tej byli zgodni. Nie zgadzali się co do powodów, dla których Bóg uczynił go takim, ale wszyscy widzieli, że stoi za tym suwerenna i wielka ręka Boga.

ii. Zrozumienie tego może nam pomóc – choć oczywiście było to trudne dla Hioba i dla nas w podobnych okolicznościach – że Bóg ma dobry i pełen miłości plan, nawet dopuszczając nasze upokorzenie.

iii. Hiob rzeczywiście stał się synonimem ludu. „Moje utrapienia i klęski stały się przedmiotem ogólnej rozmowy, tak że moja bieda i utrapienie są przysłowiowe. Jak biedny jak Hiob, Jak strapiony jak Hiob, to przysłowia, które dotarły nawet do naszych czasów i nadal są w użyciu.” (Clarke)

.

c. Jednak sprawiedliwy będzie trzymał się swojej drogi, a ten, kto ma czyste ręce, będzie coraz silniejszy: W tej części Hiob dodał ostatni, dobitny punkt, ogłaszając zwycięstwo sprawiedliwych. Nawet w swoim kryzysie miał przebłyski wiary, które rozświetlały noc jego nieszczęścia.

i. To zwycięstwo przychodzi w wytrwałości, ponieważ sprawiedliwy będzie trzymał się swojej drogi. Hiob sam doświadczy tego zwycięstwa, gdy będzie znosił swój ciężki i długi okres kryzysu.

ii. To zwycięstwo przychodzi w postępie, ponieważ ten, kto ma czyste ręce, będzie coraz silniejszy. Sytuacja Hioba nie uległa poprawie w jednej chwili. Były przebłyski natchnienia i jasności, ale ogólnie Bóg przeprowadził go przez kryzys w długotrwałym doświadczeniu.

iii. „W kilku z tych wersetów Hiob ma mówić proroczo o swoim przyszłym przywróceniu i o dobru, jakie religijne społeczeństwo powinno czerpać z historii jego pierwotnego dostatku, następującego po nim ubóstwa i utrapienia oraz ostatecznego przywrócenia do zdrowia, pokoju i dobrobytu.” (Clarke)

iv. Jednak sprawiedliwy będzie trzymał się swojej drogi: F.B. Meyer podał kilka powodów, dlaczego tak się dzieje.

– „Będziesz trzymał się swojej drogi, ponieważ Jezus trzyma cię w swojej mocnej ręce. On jest twoim Pasterzem; On pokonał wszystkich twoich wrogów, a ty nigdy nie zginiesz.”

– „Będziesz trzymał się swojej drogi, ponieważ Ojciec zamierzył przez ciebie uwielbić swojego Syna; i nie może być żadnych luk w jego koronie, gdzie powinny być klejnoty.”

– „Będziesz trzymał się swojej drogi, ponieważ Duch Święty przeznaczył cię na swoje mieszkanie i dom; i On jest w tobie odwiecznym źródłem świętego życia.”

2. (10-16) Poczucie beznadziejności Hioba.

„Ale proszę, wróćcie znowu, wszyscy,
bo nie znajdę wśród was ani jednego mądrego człowieka.
Moje dni minęły,
Moje cele zostały przerwane,
Nawet myśli mego serca.
Zmieniają noc w dzień;
’Światło jest blisko’, mówią, w obliczu ciemności.
Jeśli czekam na grób jako na mój dom,
Jeśli w ciemności ścielę moje łoże,
Jeśli mówię zepsuciu,
’Ty jesteś moim ojcem’
I robakowi,
’Ty jesteś moją matką i moją siostrą’
Gdzież więc jest moja nadzieja?
A co do mojej nadziei, któż ją widzi?
Czy zstąpią do bram Szeolu?
Czy spoczniemy razem w prochu?”

a. Nie znajdę bowiem wśród was ani jednego mędrca: Hiob rzucił tu po raz kolejny retoryczne wyzwanie swoim przyjaciołom, obrażając ich tak, jak oni obrażali jego.

b. Moje dni minęły, moje cele zostały przerwane: Hiob przyjął teraz, że jego dobre lata i silne lata są już za nim, i przewidywał nie szybką śmierć, za którą kiedyś tęsknił, ale być może stopniową utratę sił i zdolności, aż po prostu zginął.

c. Zmieniają noc w dzień; „Światło jest blisko”, mówią, w obliczu ciemności: Hiob myślał o swojej zbliżającej się śmierci i czerpał z niej pociechę. Przemieniłaby ona jego obecną noc w dzień. Zepsucie grobu byłoby mu tak bliskie, jak członek rodziny.

i. „Doradcy mówili, że noc zamieni się w dzień dla Hioba, jeśli tylko ten uporządkuje się z Bogiem (por. Hiob 11,17). W Księdze Hioba 17,12-16 Hiob parodiuje ich rady. To było jak pójście do grobu z przekonaniem, że wystarczy traktować go jak dom, gdzie jest ciepło i ukochana osoba, a stanie się taki”. (Smick)

ii. „Zobacz, jak odnosi się do zepsucia i robaków, jak gdyby był z nimi w rodzinie i najbliższym krewnym; w ten sposób dworuje sobie z nich, jak gdyby chcieli go przyjąć; pokazując przy tym, jak bardzo chciał umrzeć.” (Trapp)

d. Gdzież więc jest moja nadzieja: W tym samym czasie, to pocieszenie nie usiadło dobrze Hiobowi. Uznał, że pokładanie ufności w grobie jest nikłą i wątłą nadzieją; nie mógł być pewien, że nadzieja podąży za nim do Szeolu i da mu odpoczynek.

i. Hiob kończy więc tę mowę ze sprzeczną nadzieją; pragnąc śmierci, ale nie będąc zadowolonym ani pewnym tej nadziei. Tym, czego naprawdę pragnął, było rozstrzygnięcie ze strony Boga, ale wydaje się, że porzucił nadzieję na to.

ii. „Sam Hiob, choć czasami mocno pewny siebie, jest często nękany wątpliwościami i obawami na ten temat, do tego stopnia, że jego słowa i doświadczenie często wydają się sprzeczne. Być może, że nie mogło być inaczej; prawdziwe światło nie przyszło wtedy: Tylko Jezus przyniósł życie i nieśmiertelność na światło dzienne przez swoją Ewangelię.” (Clarke)