Kiedy ludzie mówią o cywilizacji mezoamerykańskiej, pojawia się wiele tematów, ponieważ zawiera ona ogromną ilość wiedzy uzyskanej od kultur, które zamieszkiwały tę mityczną strefę.
Jest to obszar kulturowy, którego nazwa oznacza „Ameryka Środkowa lub Centralna”, którego przybliżona powierzchnia wynosiła 768 000 km2. Północną granicę stanowiła rzeka Pánuco, która ma swoje źródło pomiędzy stanami San Luis Potosí, Hidalgo i Queretaro. Obejmowała ona niektóre kraje Ameryki Środkowej, takie jak Salwador, Belize, Gwatemala, Honduras, Kostaryka i Nikaragua, które jednocześnie stanowiły granicę południową.
Obszar ten charakteryzował się wysokim stopniem interakcji kulturowej pomiędzy wszystkimi cywilizacjami, które go zamieszkiwały, ponieważ Mezoameryka miała swoją własną tożsamość. Tożsamość ta była określona przez serię bardzo szczególnych cech, które zostaną opisane poniżej.
Pismo hieroglificzne w cywilizacji mezoamerykańskiej
System pisma, którego używali Mezoamerykanie, był bardzo podobny do tego, który posiadały inne starożytne kultury, takie jak Egipcjanie. Używali go do zachowania wiedzy, takiej jak wspomnienia ich władców i bogów, cykle czasowe i wybitne wydarzenia historyczne.
Te hieroglify reprezentowały ideę, koncepcję, a nawet liczbę, tworząc w ten sposób złożony system pisma. Repertuar, jakim dysponowali, obejmował szeroki wachlarz ideogramów, które wyrażały to, co działo się w ich życiu. Hieroglify używane przez te kultury były zapisywane w materiałach takich jak kamień, tkanina, drewno, kość i ceramika.
Nikt nie wie na pewno, kiedy system pisma cywilizacji mezoamerykańskiej rozpoczął swój rozwój. Ale niektóre kawałki dowodów odkryte przez archeologów mogą mieć pewne wskazówki, aby zrozumieć tę tajemnicę. „The Cascajal Block” ma jedną z tych wskazówek, ponieważ został odkryty w Cascajal, w stanie Veracruz w Meksyku. Ten blok wydaje się wskazywać, że Olmekowie, gdzie pierwsi użyli systemu pisania około 1200 pne
Przykłady tego pisma obejmują „Pas Pielgrzymkowy” Meksykanów, który opowiada o ich pielgrzymce z Aztlán do powstania Tenochtitlán. Hieroglificzne schody” w miejscu Copán w Hondurasie służą jako inny przykład, kultura w tym miejscu zapisała wszystkich władców, którzy byli odpowiedzialni za te schody.
Politeistyczna religia w Mezoameryce
Kultury, które żyły w Mezoameryce miał złożony system wierzeń, który zawierał elementy natury, takie jak ziemia, powietrze i ogień. Aspekty astralne, takie jak słońce, konstelacje i gwiazdy, były kolejnym wspólnym elementem używanym przez nich.
Przedstawienia w rzeźbach z formami zwierzęcymi i antropomorficznymi, a także z kształtem zwyczajowych przedmiotów, takich jak lutnie lub molcajety, były również używane przez większość cywilizacji mezoamerykańskich.
Panteon mezoamerykański zawierał pewną liczbę bóstw, które były powszechnie czczone w całej Mezoameryce, czasami nawet w czasie. Zapisane teksty pokazują również istnienie światopoglądu podzielanego przez wszystkie kultury, który obejmował sekwencję wieków i symbole przestrzenne, takie jak kosmiczne drzewa, ptaki, kolory i bóstwa.
Innym elementem, który prawie każda cywilizacja w Mezoameryce miała wspólnego, były piramidy. Te megalityczne struktury odegrały kluczową rolę w mezoamerykańskiej religii, ponieważ stanowiły symboliczną formę zbliżenia się do nieba i do swoich bóstw.
Badania nad piramidami, które zostały odkopane w Mezoameryce pokazują nam, że były one często przebudowywane, odnawiane i powiększane. Wydają się one podążać za wzorem powtarzającym się w czasie w całej Mezoameryce, który składa się z ceremonii związanych ze śmiercią lokalnego przywódcy. Wstąpienie następcy jest wydarzeniem, które wywołuje konsekwentną modyfikację architektoniczną tych ceremonialnych budynków.
Mezoameryka Miała Dużo Różnorodności Rolniczej
Przed przybyciem Hiszpanów, cywilizacje mezoamerykańskie zdołały opanować różne techniki rolnicze, wywodzące się z wysokiej znajomości ziemi, na której pracowały. Stworzyło to dla nich nadwyżkę żywności, która często była używana jako waluta na ich rynkach lub w społecznościach handlowych.
Z drugiej strony, narzędzia rolnicze były czymś wspólnym dla całej Mezoameryki, ponieważ te narzędzia handlu były wykonane z prostych materiałów, takich jak krzemień, drewno lub obsydian.
Znaleziska archeologiczne sugerują, że rozpoczęli oni swoją działalność rolniczą w okresie Pre-Formative (7000 p.n.e.), używając prostych narzędzi. Wśród narzędzi, które wykorzystywali, możemy znaleźć krzemienne siekiery używane do uwalniania ziemi uprawnej, „Coas” (podstawowy rodzaj motyki) używane do uprawy ziemi i małe ostrza z obsydianu używane do ostrzenia drewna.
Jeśli chodzi o zboża, które były uprawiane przez Mezoamerykanów, mamy kukurydzę, chili, fasolę i kabaczki. Jeśli chodzi o ich nawyki żywieniowe, każda kultura miała warianty w ich codziennym menu, ale dzielili wiele zwyczajów i cech. Niektóre z tych strojów obejmowały ścisłą dietę opartą na zbożach, które uprawiali, oraz warzywa takie jak pomidor, ziemniak, nopales i awokado.
Monumental Architecture In Mesoamerica
Architektura cywilizacji mezoamerykańskiej jest jedną z najbardziej szczególnych, ponieważ ma swoje własne elementy, które nie są powtarzane w żadnej innej kulturze na całym świecie. Te megalityczne struktury powstały w odpowiedzi na boom populacyjny, który każde miasto miało w pewnym momencie swojej historii.
Przykłady tej architektury możemy znaleźć w piramidach, świątyniach, domach i budynkach ceremonialnych. Była ona wynikiem intensywnej wymiany kulturowej pomiędzy ludźmi, którzy zamieszkiwali Mezoamerykę.
Jest to jeden z głównych aspektów tego obszaru kulturowego, ponieważ taka wymiana stale wzbogacała wizję architektów i budowniczych. Nierzadko można było zaobserwować wpływ jednego kompleksu kulturowego w drugim, ponieważ nieustannie dzielili się oni swoją wiedzą. Na przykład, możemy przytoczyć podobieństwa między architekturą Teotihuacan i niektórych budynków kultury Zapotec.
W tym względzie, cechy architektoniczne cenione w ich budynkach zostały określone przez mitologicznych lub religijnych znaczeń, a ich projekty były wyrównane z wydarzeń astralnych. W niektórych przypadkach, specjalne efekty świetlne zostały osiągnięte i nadal mogą być doceniane w równonocy, przesilenia lub innych ważnych dat.
Jest to imponujące, że Mezoamerykanie, bez posiadania zaawansowanej technologii, byli w stanie wypełnić ogromne dzieła architektoniczne. Takie prace obejmują place publiczne, drogi wodne, duże jednostki mieszkalne, piramidy, świątynie i pałace w całej Mezoameryce. Zostało to osiągnięte dzięki dużej ilości robotników i materiałów takich jak wapień, adobe, drewno i mieszanki roślinne, które służyły jako spoiwo.
Państwowa organizacja rządowa
Jedną z najbardziej charakterystycznych cech Mezoameryki jest obecność organizacji rządowej, takiej jak państwo. Była to instytucja, która zdołała zintegrować ograniczone terytorium z ludnością, która dzieliła tradycje i hierarchiczną strukturę polityczną. Na czele tej struktury politycznej był najwyższy władca, który był nazywany w wielu przypadkach „Chieftain” lub „Warlord.”
Pierwsza forma rządu dla Mezoameryki został znaleziony w kulturze Olmec około 1200 pne. Ustanowienie stabilnych organizacji politycznych było uporczywym tematem dla przywódców cywilizacji mezoamerykańskiej, aby spełnić ich polityczne lub religijne agendy.
Ciągle szukali oni sposobu, dzięki któremu mogliby rządzić rosnącą liczbą ludzi. Ta potrzeba znalezienia lepszego sposobu na kierowanie większymi ilościami ludzi wynikała z tego, że miasta szybko się rozrastały i wymagały większej kontroli.
Każda kultura miała szczególny sposób rządzenia swoimi ludźmi, ale dla wszystkich był to ten sam rozwarstwiony system. W tym systemie, władca był uważany za boga lub wysłannika z nieba, a ludzie musieli płacić mu daninę. Sposobem na to było przynoszenie mu egzotycznych darów z odległych krain, składanie mu najlepszych plonów ze zbiorów lub ofiar z ludzi na jego cześć.
Starożytny kalendarz
Dla cywilizacji mezoamerykańskich czas był elementem świętym, tworem bogów, którzy dostarczali im również kalendarz. Na przykład wśród Meksykanów Oxomoco i Cipactónal byli tymi, którzy stworzyli kalendarz i przekazali go ludzkości. Ten boski dar pozwalał na zapisywanie ważnych momentów w ich historii, życia codziennego, wydarzeń rytualnych i cyklu rolniczego w celu uzyskania dobrych zbiorów.
Kalendarz mezoamerykański jest połączeniem 2 kalendarzy, 365-dniowego cyklu zwanego w języku Nahuatl Xiuhpohualli lub liczeniem roku. Drugi to kalendarz z 260-dniowym cyklem zwany w Nahuatl Tonalpohualli lub liczeniem dni.
Xiuhpohualli był kalendarzem używanym przez zwykłych ludzi, ponieważ śledził on rok słoneczny i był związany z cyklami Słońca, Księżyca i być może planety Wenus. Tonalpohualli był kalendarzem „świętym”, ponieważ był używany głównie przez kapłanów. Wielu badaczy przypuszcza, że Olmekowie byli twórcami 260-dniowego kalendarza.
Mezoamerykańskie cywilizacje posiadały ogromną wiedzę z zakresu matematyki i astronomii, którą wykorzystały do budowy obserwatoriów, w miejscach archeologicznych takich jak Monte Albán czy Chichén Itzá. Obserwatoria te służyły do badania ruchu gwiazd i trajektorii planet. Dzięki danym uzyskanym z tych badań, byli oni w stanie wykonywać dokładne odczyty kalendarza i zapisywać je w kamieniu, ceramice lub tkaninie.
Wiedza ta była dziedziczona z pokolenia na pokolenie aż do dnia dzisiejszego, gdzie została odkryta przez różnych badaczy.
Trade Between Mesoamerican Civilizations
Ta działalność może być uważana za najważniejszą dla wszystkich imperiów i miast-państw, które rezydowały w Mezoameryce. Dzięki wojnie udało im się poszerzyć swoje terytorium i stworzyć większe imperia, a także zdobyć cenne zasoby. Ale działalność handlowa przyczyniła się bardziej na dłuższą metę i nadała tożsamość tym kulturom, ponieważ wszystkie miasta praktykowały handel.
Cywilizacje mezoamerykańskie miały do swojej dyspozycji szeroką gamę produktów. Produkty te były wykorzystywane przez obywateli do handlu na rynkach lokalnych, z sąsiednimi miastami lub z innymi cywilizacjami.
Rynek Tlatelolco w Teotihuacan służy jako dobry przykład, ponieważ miał być bardzo duży i pełen towarów. Hernan Cortés był tak zdumiony jego różnorodnością, że twierdził, iż tylko garstka miast w Europie może z nim rywalizować.