Hoshana Raba (Heb. הוֹשַׁעְנָא רַבָּא; “a grande hoshana”) é um nome para o sétimo e último dia do festival Sukkot .
No tempo do Templo, o dia se distinguia pelo fato de que sete circuitos (hakkafot) eram feitos ao redor do altar com o lulav (ao invés do único circuito feito nos outros dias do festival), e que ramos de salgueiro, que nesse dia foram especialmente cortados em Moẓa perto de Jerusalém, estavam de pé ao redor do altar com suas folhas sobrepostas ao topo (Suk. 4:5-6; Maim. Yad, Sukkah, 7:22-23). No Mishná o dia é portanto conhecido como yom ha-shevi’i shel aravah (“o sétimo dia do salgueiro”; Suk. 4:3). De acordo com R. Johanan b. Os galhos de palmeira Beroka foram batidos no chão e assim o dia é conhecido como yom ḥibbut ḥarayot (“o dia do batimento dos galhos de palmeira”; ibid. 4:6). É geralmente conhecido como Hoshana Rabba por causa dos numerosos hoshanot que são recitados e assim é referido já nos Midrashim (Mid. Ps. a 17:5; Lev. R. 37:2). A cerimônia do salgueiro ocorreu mesmo que este dia tenha ocorrido no Sábado (de acordo com Maimonides, loc. 7:21, a fim de divulgar a natureza obrigatória da prática). Nos tempos do Segundo Templo esta foi uma fonte de controvérsia entre os boethusianos e os fariseus que deram autoridade bíblica à cerimônia mesmo que ela não seja mencionada em nenhuma parte da Bíblia. Eles o consideravam Halakhah le-Moshe mi-Sinai, ou seja, como tendo sido instruído verbalmente a Moisés durante sua estada no Monte Sinai. De acordo com a tradição de muitos dos rishonim (por exemplo, Tos. a Suk. 43b, Abraão b. David para Maim. Yad, Kiddush ha-Ḥodesh, 7:7; R. Nissim, para Alfasi, Suk. 21b S.V. u-farkhinan), o calendário foi fixado de tal forma que o Ano Novo não ocorresse num Domingo para que Hoshana Rabba não caísse no Sábado, o que faria com que a tomada do salgueiro fosse cancelada (ver Calendário ). Hoje, a obrigação de tomar o salgueiro no sétimo dia de Sukkot permanece e é o “costume dos profetas” ou o “princípio dos profetas” bater nele no chão ou em algum objeto (Suk. 43b; cf. Maim. Yad, Lulav, 7:22). O costume de rodear o interior da sinagoga sete vezes enquanto recitando orações e súplicas é conhecido do período dos geonims (ver Hoshanot ). Já no Talmude (TJ, RH 4:8, 59c) Hosana Rabba é mencionado como um dos dois dias (“o dia do sopro do shofar e o dia do salgueiro”) em que todos participam do serviço da sinagoga.
No período dos geonims, a celebração de Hosana Rabba adquiriu considerável solenidade e significado religioso-místico. Em Jerusalém realizou-se uma grande reunião no Monte das Oliveiras que foi circulado sete vezes; anúncios oficiais (como a fixação do ano seguinte) foram proclamados; filantropos e comunidades receberam bênçãos; e excomunhões públicos foram emitidos. O piyyut de Hoshana Rabba que abre com as palavras “vem o poder da Tua salvação”, que trata da abertura do Monte das Oliveiras (Zac. 14:4) e da ressurreição dos mortos, provavelmente tem sua origem nesta cerimônia. A partir do século 13, há evidências a respeito de crenças populares especiais relacionadas com Hoshana Rabba. Havia uma crença muito difundida de que aquele que não visse a sombra de sua cabeça na noite de Hoshana Rabba morreria durante aquele ano, pois Hoshana Rabba era o dia do “selo”, no qual o veredicto do homem (passado no Dia da Expiação ) é “selado”, ou o dia em que os “avisos” do veredicto foram enviados (Sefer Ḥasidim, ed. por R. Margoliot (1957), nos. 452-3; Naḥmanides em Num. 14:9; Zohar, Ex, 142a-b). É provável que a visão de Hoshana Rabba como um dia de julgamento estivesse originalmente ligada à antiga crença de que “durante o festival, o mundo é julgado pela água a ser recebida” (RH 1:2), ou seja, se o próximo ano seria abençoado com chuva ou se seria um ano de seca e Hoshana Rabba é a conclusão de Sukkot. Isto explicaria o numeroso hoshanot de Hoshana Rabba no qual o motivo é a água. Há também uma alusão a uma Oração pela Chuva em Hoshana Rabba (Sefer Ḥasidim, no. 248).
Over as gerações, a concepção de Hoshana Rabba como um dia de julgamento foi expressa por uma série de costumes distintos, todos ou alguns dos quais foram incluídos no culto de oração do dia nos vários ritos (ver Sh. Ar.., OḤ 664:1): numerosas velas são acesas na sinagoga, como no Dia da Expiação; em alguns ritos o Ḥazzan usa uma túnica branca; o Pesukei de-Zimra do Sábado e a oração Nishmat são acrescentados ao culto; as frases (dos Dez Dias de Penitência), “Lembra-nos da vida” e “Quem é como Tu”, são incluídas no Amidah; Avinu Malkenu , o Grande Kedushah , e U-Netanneh Tokef são ditas na oração Musaf; e o shofar é soprado durante as procissões. Em alguns ritos, seliḥot são recitados. O Amidah e a Leitura da Lei, no entanto, permanecem os mesmos que nos outros dias intermediários do festival. Há um costume generalizado de ficar acordado durante a noite de Hoshana Rabba e de ler todo o Pentateuco ou os livros de Deuteronômio e Salmos, e afins. Este costume não remonta ao século XIII. Sua intenção original era provavelmente assegurar que mesmo aqueles que não fossem particulares na leitura do Pentateuco durante todo o ano o completassem junto com o público em Simchat Torah (Shibbolei ha-Leket, ed. de S. Buber (1886), 334). Este costume assumiu mais tarde a personagem (provavelmente através dos cabalistas de Safed) de um tikkun (“purificação”; Tikkun Leil Hoshana Rabba, “Tikkun da noite de Hoshana Rabba”).
BIBLIOGRAFIA:
Elbogen, Gottesdienst, 138f.; ET, 8 (1957), 527-35; Y.T. Lewinsky, Sefer ha-Mo’adim, 4 (19522), 180-207; Wilhelm in: Alei Ayin – S. Schocken Jubileu Volume (1948-52), 130-43.