NOMADISMO, um modo de vida socioeconômico baseado na domesticação intensiva do gado que requer um movimento regular da comunidade em um ciclo anual, a fim de sustentar o sistema ecológico comunitário.
Definição
A característica que define o nomadismo pastoril é o movimento, que não é sem rumo nem sem limites, de pasto em pasto e de ponto de rega em ponto de rega, ao longo de rotas bem definidas, em períodos fixos, em ritmo com as estações chuvosas e secas, e em maior ou menor comicidade com os grupos nômades e assentados adjacentes. Pouca ou nenhuma agricultura é praticada. Os nômades dependem necessariamente do comércio ou das batidas dos agricultores para obter alimentos e outras necessidades ou luxos ocasionais não fornecidos por seus rebanhos. Os nômades pastorais freqüentemente fornecem serviços de transporte aos povos assentados, fornecendo animais e servindo como caravaneiros. Ocasionalmente, o controle das rotas e a especialização no comércio levam ao estabelecimento de elites nômades em centros comerciais como Palmyra, na Síria, e Petra, em Edom. Etnógrafos são geralmente concordantes que o nomadismo pastoral surgiu mais tarde do que o surgimento da agricultura neolítica no Oriente Médio. No início, envolveu pastores de ovelhas e cabras que se adaptaram às condições espartanas da vida na estepe, mas que não conseguiram aventurar-se a mais de um ou dois dias de viagem da água. O nomadismo pleno surgiu apenas em cerca de 1500-1000 a.C.E. com a domesticação de camelos que podem ficar até 17 dias sem água. A introdução do cavalo numa data um pouco mais tardia permitiu ainda uma maior flexibilidade de movimentos e agilidade na guerra. O nomadismo pleno nunca substituiu o seminomadismo e os agricultores aprenderam a especializar-se ao lado do pastoreio através de uma forma de nomadismo conhecida como transumância. Os grupos nômades atuais são extremamente variados de acordo com as condições ambientais, tipos de animais criados, formas comunitárias de estabelecer parentesco, riqueza e status, fortunas históricas do grupo e relações com os povos nômades e assentados vizinhos.
No Israel antigo
O Israel antigo estava em contato com povos que praticavam o nomadismo pastoral. Alguns segmentos de Israel propriamente dito eram nômades pastorais por períodos variados de tempo nas zonas áridas e semi-áridas do Sinai e do Negev, Transjordânia, e nas regiões de sombra de chuva de Canaã, ou seja, principalmente nas encostas orientais do planalto central. Exclui-se a criação de animais, que é frequente nas comunidades agrícolas, nas quais alguns animais criados por agricultores podem forragear no assentamento humano e pastar em terras agrícolas de restolho e pousio. Os animais referidos no Livro da Aliança dos primeiros israelitas (por exemplo, Êx 21:28-37; 22:3-4, 9-12; 23:4-5, 12) revelam que as leis aplicadas aos agricultores residentes para os quais a criação de animais era uma atividade secundária e entre os quais a vasta pastagem como um aspecto ecológico especial moldando toda a vida socioeconômica estava ausente. Além disso, omitimos toda consideração sobre o nomadismo não-pastoral, por exemplo, as espécies selvagens que se movem por conta própria através de um ciclo anual e as comunidades humanas nômades de caçadores, pescadores e coletores. O nomadismo pastoral pleno ou clássico implicava a máxima independência através da simbiose humana com o camelo e, em menor grau, com o cavalo. Permitiu ao nômade manter uma distância segura das terras colonizadas, mas, quando necessário, ele poderia fazê-lo a partir de uma posição de força considerável. Os camelos ocasionais mencionados no início de Israel, se não um anacronismo, eram para o transporte e eram muito poucos em número e insuficientemente domesticados para se terem tornado a base de toda uma economia. O único nomadismo pleno diretamente atestado na Bíblia é o não-israelita, por exemplo, uma caravana de comerciantes ismaelitas-midianitas que comprou José de seus irmãos (Gn 37,25-28); midianitas, amalequitas, e pessoas do oriente que levaram a cabo razzias de camelos contra Israel no tempo de Gideão (Jz 6,1-5); e amalequitas que invadiram o sul de Judá em menor escala no tempo de Saul (I Sm 30).
SEMINOMADISMO
Seminomadismo ou nomadismo parcial (também conhecido como ass nomadismo para distinguir o asno do camelo como a principal forma de transporte) é um modo de nomadismo pastoral aplicado vagamente aos povos que são muitas vezes concebidos como a meio caminho no processo de assentamento depois de uma vida anterior totalmente nômade. Isto é enganoso em alguns casos e erróneo em outros. Em suas origens, o nomadismo pastoral foi uma adaptação específica da domesticação dos animais às condições do deserto, depois de ter sido desenvolvido entre os agricultores. É claro que há casos de nômades plenos que voltam ao seminomadismo e finalmente ao assentamento agrícola. Mas há também casos de agricultores que estão “deprimidos” no seminomadismo por circunstâncias geopolíticas. Às vezes essa depressão é permanente, enquanto em outros casos é temporária. Há alguma razão para acreditar que os grupos israelitas no deserto entre o Egito e Canaã foram lançados temporariamente em uma vida nômade mais plena do que tinham conhecido no Egito ou antes de sua entrada no Egito e, além disso, eles estavam procurando conscientemente um retorno a uma existência mais estável e talvez até em grande parte agrícola. Mais precisamente, o seminomadismo indica a relativa dependência dos pastores de ovelhas, cabras e jumentos dos povos assentados ou dos nômades plenos para a partilha dos direitos da água e para a permissão de pastar. Também se refere à sua relativa fraqueza militar, faltando-lhes uma força impressionante de camelos ou cavalos. A concomitância desta realidade é a alta probabilidade de que os seminômades se envolvam em alguma forma de agricultura limitada. Ele é frequentemente sedentário durante parte do ano; os campos e os pastos são frequentemente intercalados; e o tamanho do rebanho em relação à população humana é muito menor do que no nomadismo total. Assim, o seminômade muitas vezes parece ser um camponês incipiente que ainda não atingiu seu objetivo ou um agricultor decadente que caiu em uma vida menos segura. Em muitos casos, porém, o seminômade considera seu modo de vida mais satisfatório do que a existência mais suave e politicamente mais deixada do camponês. Traços do seminomadismo aparecem freqüentemente nas histórias patriarcais sobre Abraão e Ló (Gn 12:16; 13:2-12; 18:1-8; 20:14-15; 21:25-26), Isaque (Gn 26:12-22), Jacó e Esaú (Gn 30:43; 31:17-18; 32:13-15; 33:18-20; 36:6-8), e José (Gn 37:2, 7; 42:1-5; 43:11; 46:31-34; 47:6). A natureza precisa deste tipo (ou destes tipos) de seminomadismo é difícil de avaliar na medida em que os movimentos não são estritamente descritos como regulares, mas são explicados em grande parte com referência à fome, casamentos, peregrinações religiosas e conflitos dentro e entre grupos. Os israelitas no Egito são retratados como pequenos criadores de gado que também cultivam hortas (Ex. 10:24-26; 12:1-13, 31-34, 37-39; Num. 11:4-6). Vivendo perto da fronteira egípcia com o Sinai (Ex. 1:11; 9:26; 12:37), o lugar santo de sua divindade está localizado a três dias de viagem no deserto (Ex. 3:18; 5:3; 8:24). A sua economia relativamente autónoma foi ameaçada pela recente política imperial que os obrigou a trabalhar em projectos de construção do Estado e em campos estatais. Uma tradição diz que, ao partirem do Egito com seus rebanhos, os israelitas despojaram os egípcios de jóias e roupas à maneira de uma razzia nômade (Ex 3,21-22; 12,35-36). No deserto os israelitas apresentam uma imagem confusa de um povo seminômade, impelido repentinamente para condições onde apenas festas de viagem bem previstas ou nômades completos com camelos poderiam normalmente sobreviver. Os israelitas se ajustaram a esta crise retendo seus rebanhos para produtos lácteos, lã e peles. Sacrifícios ocasionais de seus animais forneciam alguma carne, mas os alimentos básicos eram fornecidos improvisando com codornizes e produtos vegetais selvagens (“maná”). A água estava disponível de oásis para oásis. Mesmo assim eles parecem ter sobrevivido somente porque os Midianitas, nos quais se diz que Moisés se casou, forneceram-lhes conhecimento do terreno e com habilidades básicas de sobrevivência; pelo menos alguns destes Midianitas acompanharam alguns dos grupos israelitas até Canaã (Ex. 2:15b-22; 3:1; 18:1ff.; Num. 10:29-32; Jz. 1:16; 4:11). Embora não seja relatado, é razoável supor que os israelitas cultivaram pequenas hortas durante o tempo que passaram nos oásis nas proximidades de Cades. Todas as evidências disponíveis apontam para o fato de que os grupos componentes da grande confederação israelita em Canaã eram predominantemente agrícolas e se dedicavam à criação suplementar de animais (cf. as leis do Código do Pacto, Êx 20:24 (19)-23:9 e as descrições da vida tribal em Gn 49 e Dt 33). Este tipo de economia caracterizou uma grande maioria da população nas terras altas da Galiléia, Gileade, Samaria e Judá – a terra do coração do Israel antigo. Entretanto, uma minoria significativa dos israelitas, que viviam nas regiões semiáridas a leste e ao sul, sustentava uma economia seminomádica. A diminuição da freqüência de referências a essa vida seminomádica em livros bíblicos posteriores sugere que a porcentagem de israelitas seminomádicos em relação ao total da população declinou de forma constante. No entanto, dada a precipitação marginal da terra e a atração permanente da estepe por certos indivíduos e grupos, o seminomadismo nunca cessou nos tempos bíblicos. Na verdade, os *Rechabitas eram um grupo que fez uma virtude sectária do seu seminomadismo, identificando-o com a forma pura do Yahwismo e recusando-se a construir casas ou a se envolver na viticultura ou cultivo de grãos (Jer. 35). De acordo com uma tradição estes recabitas eram descendentes reais do grupo midianita quenita no qual Moisés casou (I Cr 2:55). Uma versão mais individualista da tendência de equiparar santidade com cultura seminomádica foi a “consagração” de uma pessoa como um nazireu, talvez originalmente associada com a liderança espontânea de um chefe de guerra (Nm 6:1-21; Jz 13:5, 7; 16:17). Enquanto tais equações primitivistas do Yahwismo com o seminomadismo não eram centrais para as tradições bíblicas, é no entanto impressionante que muitas das características da religião primitiva de Israel, embora desenvolvidas por um povo predominantemente agrícola, eram poderosamente endividadas a influências nômades, por exemplo, a crença de que a casa original de YHWH estava no deserto e a decidida preferência por um santuário móvel em detrimento de um santuário fixo.
USTOMAS E MODO DE VIDA
Como uma congregação de povos étnicos, geográficos, econômicos, sociais e politicamente diversos formou Israel em Canaã, eles adotaram uma estrutura para sua vida socioeconômica que se baseou nas normas, instituições e práticas do nomadismo pastoral, com modificações adequadas às condições estabelecidas. Entre essas influências duradouras estavam a prática da vingança de sangue (Gn 9:5-6; Nm 35:19; Jz 8:18-21; II Sm 3:30; 14:4-7; 21:1-14); a proteção da integridade da família patriarcal (Ex 20:12, 14, 17; 21:15, 17; 22:15-16, 21; Lv 18:6-18; Dt 25:5-10); as instituições do ger – o estrangeiro residente protegido (ex, Ex. 22,20; Dt 10,19); e o asilo (Ex. 21,13-14; Nm 35; Dt 19), relacionado com a lei nômade de hospitalidade e asilo. Ao invés de uma tentativa primitivista de construir seminomadismo em Canaã, o início de Israel foi uma formação sócio-econômica sintética de populações seminomadíacas e camponesas frouxamente federadas organizadas em uma rede de parentesco socialmente fictícia e cimentada por um culto comum de HWHY. A complexa transformação e adaptação dos elementos seminomádicos na confederação israelita reflectem-se na atitude bíblica ambivalente em relação ao deserto, que por vezes é idealizado como o cenário de um Yahwismo originalmente puro, mas que é mais frequentemente retratado como um lugar de rebelião e divisão, em si mesmo uma região de desperdício e horror, a quintessência da morte e do perigo.
Já outra forma de nomadismo pastoral é a transumância, que ocorre em comunidades com especialização agrícola desenvolvida, onde os rebanhos são movidos para selecionar pastagens durante uma parte do ano por pastores que se especializam em suas tarefas. Uma forma comum de transumância é levar os rebanhos às cadeias montanhosas para pastagens de verão, depois que a neve derreteu. Em Canaã, a transumância tomou pelo menos duas formas. Imediatamente após as chuvas de inverno, os rebanhos foram levados para as estepes para se alimentarem do crescimento temporário da primavera. Com o passar do verão, e o pastoreio murchou, eles foram levados para as planícies e encostas das montanhas mais bem irrigadas e viradas para o mar. Há alguns dados bíblicos que podem ser lidos como evidência para a prática da transumância nomadista entre os israelitas. José e seus irmãos cuidam dos rebanhos perto de Siquém e Dotã enquanto Jacó permanece em Hebron (Gn 37,12-17). Nabal é um homem rico em Maom, cujos homens contratados ou escravos cuidam de seus grandes rebanhos no Carmelo (I Sam. 25). Proprietários de terras ricas na Transjordânia fornecem a Davi exilado produtos agrícolas e pastorais (II Sm 17:27-29; 19:31-32). O Jó da estrutura da prosa (Jó. 1:1ss; 42:12-17) é um fazendeiro rico que também tem milhares de animais domesticados cuidados por seus servos. A região de Basã no norte da Transjordânia era bem conhecida como uma área privilegiada de criação de gado, para a qual os israelitas ricos parecem ter enviado seus rebanhos e rebanhos (Ezeq. 39:18; Amós 4:1; Sl. 22:13). Os reis israelitas capitalizaram neste processo nomeando mordomos sobre rebanhos e rebanhos reais que estavam permanentemente localizados nas regiões pastorais mais atraentes (II Sm 13:23; I Cr 27:28-30; II Cr 26:10; 32:27-29).
A fim de alcançar uma caracterização socioeconômica mais exata do Israel primitivo, os estudiosos exigirão cada vez mais conhecimentos tanto em estudos bíblicos como em etnografia e ciências sociais. É evidente que a suposição de que o nomadismo beduíno árabe fornece a aproximação sobrevivente mais próxima ao nomadismo de Israel, embora amplamente apto, carece de toda a exatidão, a menos que se tenha o cuidado de distinguir entre as várias subformas e constelações históricas da existência beduína.
É necessário rejeitar a vaga noção de que o nomadismo pleno na península árabe foi a base temporalmente original para o desenvolvimento sócio-econômico do Oriente Médio. Longe do nomadismo pleno ter sido algum estado simples do qual o seminomadismo e a agricultura cresceram, quase precisamente o oposto ocorreu no Oriente Médio ao longo de milênios, pois a agricultura originou a domesticação de animais nas condições esparsas do deserto e foi elaborada através da eventual introdução do camelo e do cavalo. A identificação das afinidades mutuamente iluminadoras entre o nomadismo árabe e israelita não deve obscurecer a complexa teia de factores culturais e históricos em acção nos dois contextos diferentes de idade para idade e de subregião para subregião.
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