O conceito de mestizaje expressa as tensões, contradições e ambigüidades de seu nascimento no Novo Mundo. Mais importante, é um conceito que continua a ter dimensões espirituais e estéticas. Mestizaje refere-se à mistura racial e/ou cultural dos ameríndios com os europeus, mas a conotação literal da palavra não ilumina suas aplicações teóricas e suas transformações mais recentes. Desde o seu início no Novo Mundo e durante aqueles momentos em que a raça foi um fator significativo na posição social, a mestiçagem tem sido invocada para remediar a desigualdade social e o mau-fogo da democracia.
Origins
Em 1925 José Vasconcelos, filósofo e educador mexicano, escreveu La raza cósmica tanto para desafiar as teorias ocidentais de superioridade e pureza racial quanto para oferecer uma nova visão sobre a mistura de povos africanos, europeus e indígenas no México e em toda a América Latina. O ensaio foi um esforço para diminuir a posição maligna dos povos indígenas e sua dominação material desde a conquista, mas foi incapaz de romper completamente com os motivos civilizatórios da Nova Espanha. Mestizaje foi a ideologia política da identidade nacional moderna, da unidade e do progresso social. No entanto, a visão de Vasconcelos apontava a cultura ibérica, particularmente o cristianismo, como a fonte da modernização e do progresso. O nacionalismo mexicano continuou a construir seus cidadãos como mestiços.
O peso material e ideológico da conquista também foi difícil de sacudir em formações anteriores de mestiçagem. Mesmo sob o domínio espanhol, os criollos exaltaram o passado asteca ou inca e condenaram a conquista, mas sua celebração da mestiçagem não incluiu a eliminação do domínio econômico, do desempoderamento político e do genocídio cultural das populações indígenas. Em toda a Nova Espanha, as reivindicações de mestiçagem pretendiam indicar um vínculo contra os peninsulares, os colonos espanhóis com direitos exclusivos a altos cargos políticos, e legitimar a igualdade crioula com os peninsulares em casa e na Europa. Outras classificações de mestiçagem no sistema de castas não foram exaltadas, e o estatuto de mulatos e outros não foi reconsiderado. Os historiadores concordam que durante os períodos colonial, independentista e revolucionário, a mestiçagem funcionou para reduzir a diversidade cultural, linguística e política no México e para autorizar o estatuto privilegiado das elites dirigentes. Em suma, o conceito original enfatizava a assimilação e apropriação das culturas indígenas e a promessa de progresso e justiça através da Europa. Como tal, o hibridismo foi camuflado sob o estandarte da unidade nacional. Para o filósofo mexicano Octavio Paz (1914-1998), porém, o trauma da mestiçagem serve como um símbolo de ilegitimidade, um conceito que ele desenvolve no Labirinto da Solidão (1961) e um fundamento de seu argumento sobre o caráter nacional mexicano.
Chicanos e Mestiçagem
Em contraste, as expressões contemporâneas da mestiçagem enfatizam as experiências culturais híbridas e as relações de poder. A posição social dos pensadores contemporâneos explica um pouco as formulações do final do século XX da mestiçagem. Enquanto os filósofos mexicanos eram membros dos setores dominantes da sociedade, os críticos sociais Chicana e Chicano, artistas e escritores criativos que reformularam a mestiçagem a partir do final dos anos 60 não desfrutavam de tal lugar nos Estados Unidos ou na América Latina. Em múltiplos gêneros, as primeiras articulações Chicano de mestiçagem foram uma estratégia de afirmação, libertação e identidade.
Mexicanos americanos juntam três momentos históricos e expandem o conceito original de mestiçagem. O primeiro evento ocorreu em 1521 com a conquista espanhola do Império Asteca; el segundo mestizaje (a segunda mestiçagem cultural) ocorreu no final da Guerra México-Americana (1846-1848), na qual os Estados Unidos anexaram mais da metade do território do México; e o terceiro evento é o intercâmbio cultural contemporâneo entre chicanos e americanos europeus. Todos os três momentos têm origem no desamparo e sugerem um renascimento. Particularmente desde o segundo momento histórico, Chicanos e Chicanas posicionaram a mestiçagem como uma alternativa ao contrato social de assimilação. Ao fazer paralelos os legados históricos dos séculos XVII e XIX, a mestiçagem já não serve a uma agenda pluralista. Nos Estados Unidos, ela funciona como um antídoto para os sentimentos anti-indígenas e anti-mexicanos modernos, e embora tenham sido formadas alianças com populações indígenas americanas no sudoeste americano, elas não continuam a ancorar o pensamento chicano da mesma forma que as civilizações indígena e pré-colombiana do México informam a mestizaje chicano e chicana.
Chicano mestizaje encerra um vazio e uma condição de congestionamento. Por exemplo, o poema “Eu sou Joaquim” (1967) de Rodolfo “Corky” Gonzales expressa uma fusão de dois opostos, México e Estados Unidos, que se misturam para formar uma terceira experiência cultural: Chicano. O híbrido Chicano não é mexicano nem americano. Artistas como Amado Peña (com “Mestizo”, silkscreen, 1974) e Emanuel Martinez (com “Mestizo Banner”, silkscreen sobre tela, 1967) produziram a fusão em forma gráfica com uma cabeça mestiça tripartida mestiça na qual dois perfis se viraram para a esquerda e direita e se uniram na terceira face em posição frontal. Outras propostas artísticas e acadêmicas determinaram em demasia uma mestiçagem de gênero, enfatizando características indígenas seletas e um repertório masculino.
Crítica e Reformulação
Embora os analistas sociais concordem que a mestiçagem tem propriedades recuperativas para os mexicano-americanos e que ela desafia com sucesso o diagnóstico de Paz de uma nação mista como patológica, a ênfase neoindígena pode ser ironicamente semelhante às distorções ocidentais dos povos nativos, já que ambos dependem de uma cultura atemporal e primordial. Críticos sociais como Norma Alarcón e Chon A. Noriega apontam que esse uso da mestiçagem constrói uma origem “pura” e depende de um passado estático e imutável. A disposição essencialista da mestiçagem, particularmente a perspectiva romântica neoindígena, choca com a realidade das experiências indígenas americanas, assim como com as lutas sociais e políticas indígenas em toda a América. Além disso, como apontam as feministas chicanas, uma visão essencialista do povo de origem mexicana nos Estados Unidos também distorce as diferenças e desigualdades dentro dessas comunidades. Os desafios feministas Chicana ao patriarcado e à homofobia ajudaram a desenvolver a crítica do essencialismo, o que teve um efeito duradouro na noção contemporânea de mestiçagem.
Em seu livro fundador, Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987), Gloria Anzaldúa se revela e complica a mestiçagem. Realizando um estilo pós-moderno que mistura autobiografia, poesia, mitologia, documento histórico e documentação em proclamação teórica, ela problematiza as convenções de raça, nação, sexualidade e gênero, chamando a atenção para a fluidez dentro da identidade e não para uma posição temática singular. Segundo Anzaldúa, a mestiçagem é a desmistificação dos limites sociais e das fronteiras territoriais. Assim concebidos, os espaços entre culturas e nações são porosos e flexíveis. No entanto, não é apenas o seu reconhecimento das complexidades internas que torna significativa uma consciência mestiça. Anzaldúa não imagina distinções em oposição umas às outras, mas reconhece identidades concorrentes, estratégias de mudança e capacidades de mudança.
O conceito reformulado é mais bem sucedido em desafiar a premissa da superioridade racial branca, da pureza e do essencialismo. A mestiçagem é uma fonte de criatividade, sobrevivência e triunfo. Ao contrário das formulações cultural-nacionalista mexicana e chicano da mestiçagem, Anzaldúa reconhece todas as combinações e os lugares de contradição que podem resultar. Sempre sintetizando, a mestiçagem é uma força de movimento, combinação e transformação. O seu próprio pensamento sobre a mestiçagem funde-se com o conceito Nahuatl de nepantla (lugar médio ou de passagem), acrescentando assim o potencial de agência dentro do conceito.
Pagamento e Influência
O pensamento não-linear e as identidades não fixadas têm apelo intelectual e político para numerosos campos, especialmente aqueles também influenciados por escolas de pensamento pós-estrutural e pós-moderna. Devido às dimensões liberatórias do conceito de mestiçagem, ele é amplamente utilizado nos estudos pós-coloniais, étnicos e feministas e na teologia latina. A maioria credita Anzaldúa com a criação da abertura para a compreensão e teorização sobre a capacidade de ter múltiplas perspectivas e posições sociais com formas materiais concretas de opressão ou privilégio.
Os estudiosos Chela Sandoval e Emma Pérez, assim como o teólogo latino Virgilio Elizondo, exploram as implicações da consciência mestiza para as feministas do Terceiro Mundo dos EUA, incluindo as feministas Chicana e as congregações católicas latinas, respectivamente. Para Elizondo, a mestiçagem é a graça divina, que eleva as qualidades espirituais da mestiçagem como articulada por Vasconcelos, mas sem o imperativo eurocêntrico. A mestiçagem torna-se a existência que ressuscita a humanidade, e todas têm o potencial de salvação desde Elizondo, em última análise, descreve todos os contatos transculturais como mestiçagem. Expansões do conceito por Elizondo e outros têm sido enfrentadas por intensas críticas. A maioria dos teólogos latinos, como María Pilar Aquino e Gloria Inés Loya, apresentam sua especificidade histórica como um termo importante de sua experiência e caminho para a salvação. As propriedades recuperativas da mestiçagem são significativas para os estudiosos pós-coloniais. Tanto as feministas Chicana Pérez como Sandoval revelam como a nova mestiçagem oferece um método político ou bússola para mobilizar formas de consciência opostas que produzirão equidade. É um método que desenvolve e ultrapassa os modos de assimilação, revolução, supremacia e separatismo, sendo cada um deles uma estratégia incapaz de conciliar ou permitir as múltiplas posições e perspectivas sociais delineadas por Anzaldúa.
No início do século XXI, o conceito de hibridismo e de contacto transcultural tinha permeado a bolsa de estudo das ciências sociais e das humanidades. Também continuou a viajar para o Norte, e os estudiosos franco-canadianos relacionam-no ao métissage (francês; “sangue misto”). Universal ou não, a reconfiguração contemporânea explora locais de convergência e disjunção com atenção à pressão do poder, e seu significado pode ser usado para avaliar a distância entre mestiçagem e métissagem. No entanto, as reformulações da mestiçagem têm poder de recuperação para os malignos da nação e do império, sexismo e homofobia, deslocamento material e político. Se a análise do intercâmbio intercultural inclui atenção à ambiguidade e contradição, a mestiçagem pode continuar a oferecer uma estratégia de resistência e libertação no século XXI.
Veja também Creolização, Caribe; Etnicidade e Raça; Identidade, Múltiplos .
bibliografia
Alarcón, Norma. “Feminismo Chicana: Nas Pistas da ‘Mulher Nativa'”. Em Living Chicana Theory, editado por Carla Trujillo, 371-382. Berkeley, Califórnia: Third Woman Press, 1998.
Anzaldúa, Gloria. Borderlands/La Frontera: The New Mestiza. São Francisco: Spinsters/Aunt Lute, 1987.
Aquino, María Pilar, Daisy L. Machado, e Jeanette Rodríguez. Uma Leitora em Teologia Feminista Latina: Religião e Justiça. Austin: University of Texas Press, 2002.
Elizondo, Virgílio. O Futuro é Mestiço: A Vida onde as Culturas se Encontram. Rev. ed. com um novo prefácio de Sandra Cisneros e introdução de Davíd Carrasco. Pedregulho: Imprensa Universitária do Colorado, 2000.
Gonzales, Rodolfo “Corky.” “Eu sou Joaquim.” Em Latino/a Pensamento: Cultura, Política e Sociedade, editado por Francisco H. Vázquez e Rodolfo D. Torres, 75-87. Lanham, Md.: Rowman e Littlefield, 2003.
Noriega, Chon A. “Between a Weapon and a Formula”: Chicano Cinema e os seus Contextos”. Em Chicanos e Cinema: Representação e Resistência, editado por Chon A. Noriega. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1992.
Loya, Gloria Inés. “Caminhos para uma Teologia Feminista Mestiça”. Em Um Leitor em Teologia Feminista Latina: Religião e Justiça, editado por María Pilar Aquino, Daisy L. Machado, e Jeanette Rodríguez, 217-240. Austin: University of Texas Press, 2002.
Paz, Octavio. O Labirinto da Solidão: A Vida e o Pensamento no México. Traduzido por Lysander Kemp. New York: Grove Press, 1961.
Pérez, Emma. The Decolonial Imaginary (O Imaginário Decolonial): Escrevendo Chicanas na História. Bloomington: Indiana University Press, 1999.
Sandoval, Chela. “Mestizaje como Método”: Feministas de Cor Desafiam o Cânon”. Em Living Chicana Theory, editado por Carla Trujillo, 352-370. Berkeley, Califórnia: Third Woman Press, 1998.
Vasconcelos, José. The Cosmic Race: A Bilingual Edition. Traduzido e anotado por Didier T. Jaén; depois palavra de Joseba Gabilondo. Reimpressão, Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1997.
Karen Mary Davalos