Conflito entre a Prússia e outros estados na Alemanha, na Áustria e na Suíça (1871-90). Ficou conhecido como Kulturkampf (luta pela civilização) depois de Rudolf Virchow, um ateu e cientista materialista, assim o descreveu (17 de janeiro de 1873) no Parlamento da Prússia, onde representou o partido liberal alemão. O termo é enganoso porque a luta se desenvolveu a partir de um complexo de causas.

Antecedentes. A disputa começou na Prússia e teve o seu centro principal lá. Este território predominantemente protestante tinha sido palco de um grande conflito Igreja-Estado em relação aos casamentos mistos durante a década de 1830 (ver colónia, disputa de casamentos mistos em). O rei Frederick William IV (1840-61) pôs fim a este desacordo e, durante o seu longo reinado, concedeu uma liberdade considerável aos católicos, permitindo à Igreja prosperar. Durante quase três décadas após a resolução do caso de Colónia, os católicos prussianos gozaram de uma liberdade superior à da maioria das outras secções da Alemanha, embora a intolerância continuasse a ser a regra em muitos principados alemães sob governantes protestantes. O controle estatal da religião era comum, mesmo em Estados católicos, como a Baviera. A partir de meados do século XIX, no entanto, a oposição à Igreja na Prússia aumentou a partir de diversos quadrantes e por uma variedade de razões. Parte dela era confessional. A hostilidade protestante tendeu a diminuir até 1850, mas tornou-se muito mais pronunciada depois disso, devido à crescente atividade católica e à exigência de mais liberdades. O progresso marcante do ultramontanismo, a crescente influência do papado na Alemanha e em outros lugares, e finalmente as definições solenes de primazia papal e infalibilidade no conselho vaticano i (1870) perturbaram muitos protestantes. Assim como os escritos de dÖllinger e outros contra Lutero e a Reforma. A crescente prática de recrutar membros em vários tipos de sociedades, segundo linhas sectárias, separou ainda mais os protestantes e os católicos. Havia receios infundados de uma ofensiva católica iminente.

O liberalismo alemão tornou-se muito hostil ao catolicismo. Após a revolução de 1848, o liberalismo na Alemanha desenvolveu-se segundo linhas mais filosóficas do que políticas e caiu sob a influência do hegelianismo e das suas opiniões sobre o poder ilimitado do Estado. A perspectiva liberal era materialista e antieclesiástica. Para acelerar o processo de laicização da sociedade, secularizando a educação e eliminando todas as influências religiosas da vida pública e privada, os liberais defendiam um retorno às antigas práticas de controle estatal sobre a religião da Prússia. Os interesses financeiros e industriais da classe média, fortes apoiadores do liberalismo, também se opuseram às visões sociais progressistas do Bp. Wilhelm von ketteler e do partido do centro. A visão liberal naturalista do mundo e do homem era tão diametralmente oposta à visão católica que a luta entre eles podia ser considerada, pelo menos em parte, como um Kulturkampf. O programa de erros (1864) serviu para ampliar o abismo entre liberais e católicos.

Fatores nacionalistas e políticos também faziam parte dos antecedentes do Kulturkampf. Na tentativa de unificar a Alemanha, os católicos favoreceram a inclusão da Áustria, enquanto os protestantes apoiaram Bismarck na bem sucedida iniciativa de eliminar esta grande potência católica da Alemanha unida e de fazer da Prússia Protestante o estado líder. O Germanismo foi retratado como o equivalente do Protestantismo e Prussianismo.

Solidaridade entre os católicos aumentou com a crescente ofensiva contra eles. Os católicos prussianos assumiram a liderança na sua organização para fins políticos, sociais e religiosos. A formação do partido do Centro em 1870 foi a manifestação mais conhecida desta tendência. Um dos seus efeitos, porém, foi estimular a oposição.

Otto von Bismarck foi a pessoa mais responsável pela inauguração do Kulturkampf. Os seus motivos eram tanto religiosos como políticos. Ele entendeu mal e não gostou do catolicismo como uma religião, e uma série de considerações políticas reforçou a sua oposição. Os católicos eram os principais opositores aos seus planos de unir a Alemanha, mas excluindo a Áustria. Durante a Guerra Franco-Prussiana, alguns católicos do sul da Alemanha simpatizaram abertamente com a França. Na Alsácia-Lorena muitos do clero católico se opuseram à incorporação ao novo Império Alemão. A nostalgia católica por uma “Grande Alemanha” não desapareceu em 1870. Católicos de toda a Alemanha mostraram-se cautelosos com um imperador protestante. Os bávaros expressaram suspeitas de que a unificação sob os Hohenzollerns visava converter todos os alemães em prussianos e luteranos.

As suspeitas de Bismarck sobre o patriotismo católico aumentaram quando o clero na Silésia defendeu o uso da língua polonesa nas escolas confessionais e resistiu à germanização. Bismarck queria um estado centralizado, mas os católicos inclinavam-se para um estado federado. Suas opiniões particularistas eram compreensíveis porque os católicos eram um grupo minoritário no Império como um todo, mas ganharam apoio político entre os protestantes em Hanôver e em outros lugares. O partido do Centro era suficientemente poderoso para desafiar o domínio do chanceler. A Igreja Católica, pensava Bismarck, deveria estar sujeita ao controle do Estado, como outros grupos religiosos. Em sua política externa, Bismarck acreditava que era vantajoso aliar-se ao novo Reino da Itália. O partido do Centro, no entanto, pressionou para que houvesse intervenção na questão romana, a fim de trazer a restauração dos estados da igreja. Bismarck condenou esta política por preferir o bem-estar do papa ao da pátria. Ele denunciou o Centro como um estado dentro de um estado e como uma reunião de inimigos do Império. O chanceler tentou destruir o Centro fazendo com que a Santa Sé negasse o partido, e quando essa tentativa falhou, ele recorreu a um conflito aberto com os católicos. Ao fazê-lo, teve o apoio dos liberais e de muitos protestantes.

O Conflito. O Kulturkampf começou com a abolição do bureau católico no ministério prussiano de educação e culto público (8 de julho de 1871).

Prússia. O governo começou a apoiar os antigos católicos em seus conflitos com a hierarquia. Em agosto, Bismarck ordenou que as escolas normais e a inspeção escolar na Alsácia-Lorena fossem retiradas do controle do clero católico e colocadas sob supervisão leiga. A Lei do Púlpito (Kanzelparagraph ) foi promulgada (28 de novembro de 1871) pelo Reichstag, impondo severas penalidades às críticas do Estado ao púlpito. A tensão aumentou quando Pio IX recusou-se a aceitar o Cardeal Gustav Hohenlohe como primeiro embaixador do Império junto à Santa Sé. Esta rejeição levou Bismarck a comentar (15 de maio de 1872): “Não iremos a Canossa.”

A partir da proposta de Adalbert Falk, ministro prussiano da educação e culto público, foi aprovada uma lei (Março de 1872) no Parlamento Prussiano que submeteu todas as escolas a uma inspecção estatal. Bismarck procurou principalmente acabar com as atividades antialemãs dos padres da Silésia, mas o partido do Centro viu isso como uma cunha de abertura para secularizar completamente a educação, um passo que os liberais vinham defendendo. Em junho todos os religiosos foram excluídos da educação pública na Prússia, e o Reichstag ordenou que todos os jesuítas fossem expulsos do império dentro de seis meses (4 de julho de 1872). Como resultado, mais de 500 membros desta ordem foram para o exílio. Quando Pio IX protestou (Dezembro de 1872), Bismarck cortou as relações diplomáticas com o Vaticano. Em 1873 os Redentoristas, Vicentinos, Padres do Espírito Santo e Religiosos do Sagrado Coração caíram sob a mesma proibição que os Jesuítas.

Em 1873 o Etiqueta da Terra Prussiana promulgou uma série de leis em maio – daí o nome May Laws. Eles colocaram a formação sacerdotal sob estreita supervisão governamental e exigiram que os seminaristas, que devem ser de nacionalidade alemã, estudassem três anos numa universidade alemã e se submetessem a exames estatais de literatura, história e filosofia. As nomeações clericais dos bispos foram sujeitas a veto governamental, e foram impostas restrições aos poderes episcopais de excomunhão e de disciplina, embora fosse possível recorrer das decisões episcopais a um tribunal civil recém-criado.

Um dos efeitos destas Leis de Maio foi a unificação dos católicos. Os bispos prussianos recusaram-se a cooperar na aplicação desta legislação. Os sacerdotes apoiaram os seus bispos, embora muitos deles tenham sido multados e presos. O partido do Centro aumentou muito a sua representação no Landtag e no Reichstag. O arcebispo Mieczyslaw ledÓchowski foi preso e exilado por se opor ao ensino do catecismo em alemão às crianças polacas. O arcebispo de Colónia e o bispo de Trier também foram presos. Um segundo conjunto de Leis de Maio, em 1874, tornou os bispos e sacerdotes recalcitrantes passíveis de depor e exilar-se. Durante as vagas causadas pela sua remoção, os seus cargos deviam ser administrados de acordo com as directivas do governo prussiano. Pio IX declarou nulas as Leis de Maio (Fevereiro de 1875). Uma tentativa de um católico para assassinar Bismarck (julho de 1874) foi utilizada pelo chanceler para tentar desacreditar o partido do Centro e para justificar novas medidas contra os católicos. O casamento civil foi tornado obrigatório na Prússia (fevereiro de 1875), e mais tarde em outros estados alemães. Em abril de 1875, o Landtag aprovou a chamada Lei do Cesto do Pão, que permitiu ao Estado suspender todos os subsídios financeiros em dioceses onde a lei não foi obedecida. Em maio todos os religiosos, exceto os que trabalhavam em hospitais, foram expulsos. Em junho, todos os bens da Igreja foram confiscados, e o título foi transferido para os curadores leigos eleitos pelos paroquianos. Em 1877 milhares de paróquias tinham perdido os seus pastores, e nove dos doze bispos prussianos estavam no exílio. Embora alguns bispos pudessem administrar suas dioceses secretamente através de sacerdotes delegados, a perturbação da vida da Igreja era muito grave.

O auge do Kulturkampf veio em 1875. A resistência católica permaneceu firme; no entanto Ludwig windthorst impediu um extremismo no partido do Centro e na crescente imprensa católica que impediria a negociação e o compromisso com Bismarck. Em 1875 não havia mais probabilidade de uma aliança de católicos alemães com a Áustria contra o império. Então, também a coalizão de liberais nacionais e conservadores que apoiaram Bismarck perdeu sua coerência, e os socialistas surgiram como um novo inimigo político que Bismarck tinha que levar em conta. O imperador Guilherme I era a favor de uma política mais moderada. O Papa Leão XIII (1878-1903) mostrou-se mais conciliador do que seu predecessor, e o núncio papal em Munique iniciou conversações para acabar com a briga. Bismarck cedeu lentamente, mas ele estava relutante em revogar imediatamente as Leis de Maio, e insistiu na cooperação do partido do Centro em certas questões militares. Falk foi demitido em 1879, e ao seu sucessor foram dados amplos poderes discricionários para aliviar as Leis de Maio. Os católicos alemães ressentiram-se com a exclusão de Windthorst e outros líderes do Centro das negociações em Viena entre a Prússia e o Vaticano. O restabelecimento das relações diplomáticas com a Santa Sé veio em 1882. Em 1886 e 1887 as Leis de Maio foram modificadas para a satisfação dos católicos. Outras medidas anticatólicas foram revogadas em 1890 e 1891, mas só em 1904 foi revogada a secção da lei que expulsava os Jesuítas, e só em 1917 a legislação anti-Jesuíta foi completamente revogada.

Else em outra parte da Alemanha. Alguns outros estados alemães seguiram o exemplo da Prússia. Baden, que tinha introduzido restrições aos católicos na década de 1860, promulgou leis semelhantes às da Prússia relativas à educação clerical e às nomeações. Exigia que todas as escolas primárias funcionassem como escolas interdenominacionais (Simultanschule ) e ajudavam os Velhos Católicos. Embora Baden não tenha copiado a severidade da Prússia na aplicação destas leis, a Arquidiocese de Friburgo permaneceu vaga de 1868 a 1881. Hessen-Darmstadt introduziu escolas interdenominacionais, mas as outras medidas padronizadas na Prússia não foram rigorosamente aplicadas. Baden e Hessen-Darmstadt revogaram as suas leis Kulturkampf entre 1880 e 1886. Na baviera católica, Johann von Lutz, o ministro liberal da educação (mais tarde primeiro-ministro), iniciou a Kulturkampf em estreita cooperação com Bismarck. A Baviera ajudou os antigos católicos, estabeleceu a Simultanschule, e até 1890 voltou ao tipo de controle estatal da Igreja (Staatskirchentum) prevalecente no século XVIII.

Áustria. Um Kulturkampf começou na Áustria antes de 1870. Em 1868 os liberais sob o Primeiro Ministro Conde Franz von Beust transferiram a jurisdição matrimonial para os tribunais civis, secularizaram a administração das escolas públicas, e minaram a posição pública da Igreja. Em 1870 o governo usou a definição de infalibilidade papal como pretexto para ab-rogar a concordata de 1855. Os liberais também cultivaram os antigos católicos e impediram os jesuítas. Em 1874 um conjunto de Leis de Maio aprovou o parlamento austríaco que afectava seriamente a posição legal da Igreja, restringia os direitos das ordens religiosas, colocava os fundos da Igreja sob a supervisão do Estado e impunha aos bispos a obrigação de notificar o Estado sobre as nomeações eclesiásticas. Pio IX condenou severamente a legislação, e o Cardeal Joseph von rauscher, Bp. Joseph Fessler e Bp. Franz von rudigier ofereceram resistência. Como a aplicação destas medidas não foi severa, os bispos austríacos ficaram divididos e foi evitado um grave conflito Igreja-Estado. Quando os partidos liberais perderam sua influência (1879), muito do dano à Igreja foi logo desfeito.

Suíça. Na Suíça, os católicos estavam em uma situação difícil após a derrota militar do Sonderbund em 1847. Os Jesuítas foram subsequentemente banidos e os mosteiros foram encerrados. O Syllabus of Errors e a definição da infalibilidade papal incensaram os protestantes e os levaram a entrar em uma amarga investida contra a Igreja. Os antigos católicos receberam proteção governamental e foram autorizados a formar a Igreja Católica Cristã (1875); nos cantões protestantes, receberam muitas igrejas católicas para seu uso. Em Basileia, Bp. Eugène lachat foi expulso por ter agido contra os padres que se recusavam a aceitar os decretos do Concílio Vaticano I. No Jura Bernês, onde o protesto foi mais forte contra a expulsão, os padres fiéis ao seu bispo foram forçados a abandonar as suas paróquias e substituídos por padres católicos antigos. Em Genebra, Bp. Gaspard mermillod foi igualmente deposto e expulso (1873) por tentar estabelecer uma sede episcopal na cidade. Em 1874, a Constituição federal foi revista para proibir o estabelecimento de novas dioceses ou mosteiros sem o consentimento do governo federal. Os jesuítas e outras ordens religiosas foram expulsos de todo o país. O núncio papal foi convidado a partir (1874), e as relações diplomáticas com a Santa Sé foram cortadas até 1884. O casamento civil tornou-se obrigatório; e as escolas, interdenominacionais. Um efeito desta repressão foi o de aproximar os católicos suíços. Leão XIII iniciou negociações, buscando um acordo, e em 1883 Mermillod pôde retornar. A paz religiosa gradualmente retornou.

Conclusão. O Kulturkampf causou muito sofrimento para a Igreja, mas não foi um sucesso. A vitória moral estava com os católicos, que emergiram mais unidos e muito mais apegados a Roma. Infelizmente, os católicos tenderam a desenvolver a mentalidade de gueto de uma minoria oprimida e a permanecer afastados da vida cultural superior. Para o Estado, o Kulturkampf teve o mau efeito de afastar milhões de cidadãos católicos durante algumas décadas.

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