AscentEdit
Il background di Nabonidus non è chiaro. Nelle sue iscrizioni dice di avere origini poco importanti. Allo stesso modo, sua madre Addagoppe, che visse fino alla vecchiaia e potrebbe essere stata collegata al tempio del dio della luna Sîn a Harran, non menziona la sua origine familiare nelle sue iscrizioni. Ci sono due argomenti a favore di un background assiro: i ripetuti riferimenti nella propaganda e nell’immaginario reale di Nabonedo ad Ashurbanipal, l’ultimo grande re neoassiro; e la provenienza di Nabonedo e il suo particolare interesse per Harran, una città assira e l’ultima roccaforte dei neoassiri dopo la caduta di Ninive, la loro capitale principale. Alcune iscrizioni nominano il padre di Nabonedo, Nabu-balatsu-iqbi, (accadico: 𒀭𒀝𒁀𒆳𒋢𒅅𒁉 dAG-ba-lat-su-iq-bi) satrapo di Harran, sebbene un’iscrizione in mattoni di Harran elenchi il suo nome come “Nuska” al posto di “Nabu”. Le iscrizioni lo intitolano come Il Principe Saggio e Il Devoto dei Grandi Dei e Dee, tuttavia la sua famiglia non è mai menzionata, facendo supporre che sia morto da giovane.
Tuttavia, è stato fatto notare che la propaganda reale di Nabonedo non era molto diversa dai suoi predecessori, mentre il suo successore persiano, Ciro il Grande, si riferiva anche ad Ashurbanipal nel cilindro di Ciro. Egli non apparteneva certamente alla dinastia regnante precedente, i Caldei, di cui Nabucodonosor II era il membro più famoso. Salì al trono nel 556 a.C. rovesciando il giovane re Labashi-Marduk.
RegnoModifica
Nabonedo si interessò al passato di Babilonia, scavando antichi edifici ed esponendo le sue scoperte archeologiche in un museo. Nella maggior parte dei resoconti antichi, è raffigurato come un’anomalia reale. Si suppone che Nabonido abbia adorato il dio della luna Sîn oltre a tutti gli altri dei, che abbia prestato particolare devozione al tempio di Sîn a Harran, dove sua madre era una sacerdotessa, e che abbia trascurato il dio primario babilonese, Marduk. Lasciò la capitale e viaggiò per fare campagne nel Levante e conquistò anche la città oasi desertica di Tayma nell’Arabia settentrionale all’inizio del suo regno, da cui tornò solo dopo dieci anni. Nel frattempo, suo figlio Belshazzar governò da Babilonia.
ContributiModifica
Nabonedo è noto come il primo archeologo. Non solo guidò i primi scavi che servirono a trovare i depositi di fondazione dei templi di Šamaš il dio del sole, della dea guerriera Anunitu (entrambi situati a Sippar), e del santuario che Naram-Sin costruì al dio della luna, situato a Harran, ma li fece anche restaurare al loro antico splendore. Fu anche il primo a datare un manufatto archeologico nel suo tentativo di datare il tempio di Naram-Sin durante la sua ricerca. Anche se la sua stima era imprecisa di circa 1.500 anni, era comunque un’ottima stima considerando la mancanza di una tecnologia di datazione accurata all’epoca.
Politica religiosaModifica
Anche se la preferenza personale di Nabonedo per Sîn è chiara, la forza di questa preferenza divide gli studiosi. Mentre alcuni sostengono che è ovvio dalle sue iscrizioni che egli divenne quasi enoteista, altri ritengono che Nabonido sia stato simile ad altri governanti babilonesi, in quanto rispettava gli altri culti e religioni del suo regno. La sua immagine negativa potrebbe quindi essere imputata al sacerdozio di Marduk, che si risentì della lunga assenza di Nabonido da Babilonia durante il suo soggiorno a Tayma, durante il quale l’importante festa di Capodanno (Akītu-) legata a Marduk non poté avere luogo, e della sua enfasi su Sîn. In ogni caso, non c’è alcun segno dei disordini civili durante il suo regno che sarebbero stati indicativi di problemi.
Parte della propaganda emessa sia dal sacerdozio di Marduk che da Ciro è la storia di Nabonido che prende in ostaggio a Babilonia le statue cultuali più importanti della Mesopotamia meridionale. Questo sembra essere corretto: un gran numero di iscrizioni contemporanee mostra che queste statue e il loro personale cultuale furono effettivamente portate a Babilonia poco prima dell’attacco persiano:
“Nel mese di Lugal-Marada e gli altri dei della città Marad, Zabada e gli altri dei di Kish, la dea Ninlil e gli altri dei di Hursagkalama visitarono Babilonia. Fino alla fine del mese Ulûlu tutti gli dei di Akkad -quelli dell’alto e quelli del basso- entrarono a Babilonia. Gli dei di Borsippa, Cutha e Sippar non entrarono.”
Tuttavia, gli studiosi moderni hanno fornito una spiegazione per questa azione. In Mesopotamia, gli dei dovevano essere ospitati all’interno delle loro statue, da dove si prendevano cura delle loro città. Ma questo accadeva solo se ricevevano il giusto tipo di attenzione. Così Nabonido si prese una cura speciale di queste statue e fece in modo che il loro personale di culto dovesse accompagnarlo. Anche questa era una tradizione di lunga data:
“Una delle illustrazioni più potenti della forza e della convinzione del culto delle immagini nell’antica Mesopotamia è probabilmente il trattamento delle statue di culto in tempo di guerra. Le fonti assire e babilonesi del primo millennio alludono frequentemente alla rimozione delle statue divine dai templi in seguito alla conquista di una città. Le statue spoliate venivano di solito trasportate nella terra della potenza vincitrice (l’Assiria nella maggior parte dei casi noti) dove rimanevano in cattività fino a quando una svolta degli eventi avrebbe permesso di ripristinarle nei loro santuari. (…) Piuttosto che incorrere nella cattura dei loro dèi e nelle conseguenti implicazioni di tale cattura, cioè che gli dèi stavano abbandonando la città e chiedevano la sua distruzione, le città spesso cercavano di impedire il trasferimento delle statue in territorio nemico, poiché il loro continuo possesso di fronte alle avversità dimostrava che gli dèi stavano ancora proteggendo e sostenendo il loro popolo e la loro terra natale. (…) Durante i mesi che precedettero l’invasione e la conquista di Babilonia da parte dei Persiani nel 539 a.C., il re Nabonido ordinò una massiccia riunione degli dei di Sumer e Akkad nella capitale. A differenza dei tentativi precedenti, il raduno ordinato da Nabonido è documentato da una serie di fonti storiche e archivistiche”.
– P.-A. Beaulieu 1993:241-2
Ma questo lo espose alle critiche dei suoi nemici, in particolare di Ciro. Ciro stava cercando di dimostrare perché era un re migliore di quello che era stato Nabonido, e prese questo come un esempio della mancanza di idoneità di Nabonido a governare. Nelle parole, ancora una volta, di Beaulieu:
“Il ritorno delle statue nei loro santuari fornì a Ciro uno dei suoi tanti temi propagandistici anti-Nabonido. Non contento di ristabilire gli dei nella loro residenza, egli accusò il re deposto di averli portati nella capitale contro la loro volontà.”
– P.-A. Beaulieu 1993:243
E nelle parole di Ciro stesso, come registrato sul Cilindro di Ciro, trovato a Babilonia nel 1879:
“Per quanto riguarda gli dei di Sumer e Akkad che Nabonido, per l’ira del signore degli dei, portò a Babilonia, su ordine di Marduk, il grande signore, io (Ciro) li feci abitare in pace nei loro santuari, (in) piacevoli dimore. Che tutti gli dèi che ho riportato nei loro santuari supplichino ogni giorno davanti a Bel e a Nabu per l’allungamento dei miei giorni, che intercedano favorevolmente in mio favore.”
– Cilindro di Ciro, 30-34
Questo è confermato dalle Cronache Babilonesi:
“Dal mese di Kislîmu al mese di Addaru, gli dei di Akkad che Nabonide aveva fatto scendere a Babilonia, furono riportati nelle loro città sacre.”
Il soggiorno di Nabonedo a TaymaEdit
Non è ancora chiaro perché Nabonedo rimase a Tayma così a lungo. Una ragione per andarci, è che Tayma era un’importante oasi, da dove si potevano controllare le lucrative rotte commerciali arabe. Gli Assiri prima di lui avevano già tentato di fare lo stesso. Tuttavia, perché Nabonido rimase così a lungo (probabilmente una decina d’anni, forse dal 553 al 543 a.C.) e perché tornò quando lo fece, rimangono questioni irrisolte. È stato proposto che questo fu perché non si sentiva a casa a Babilonia, che era in contrasto con la sua enfasi su Sîn. Per quanto riguarda il suo ritorno, questo potrebbe aver avuto a che fare con la crescente minaccia di Ciro e con i crescenti disaccordi con Belshazzar, che fu sollevato dal suo comando subito dopo il ritorno di Nabonido, insieme a un certo numero di amministratori. Durante il suo soggiorno, Nabonedo abbellì Tayma con un complesso di edifici reali, la maggior parte dei quali sono venuti alla luce durante recenti scavi.
La conquista persiana di BabiloniaModifica
Sono sopravvissuti diversi resoconti della caduta di Babilonia. Secondo il Cilindro di Ciro, il popolo aprì le porte a Ciro e lo salutò come loro liberatore. Isaia 40-55 profetizzò che i persiani avrebbero portato via le donne babilonesi e le statue cultuali. Erodoto disse che Ciro sconfisse i Babilonesi fuori dalla loro città, dopo di che iniziò un assedio. Quando questo durò troppo a lungo, Ciro deviò l’Eufrate, in modo che le sue truppe potessero marciare nella città attraverso il letto del fiume. Senofonte aveva una visione simile, ma non menzionava la battaglia. Infine, Beroso sostenne che Ciro sconfisse l’esercito babilonese ma, questa volta, Nabonido sarebbe fuggito nella vicina Borsippa. Lì si nascose, mentre Ciro prese Babilonia e demolì le sue mura esterne. Quando Ciro si voltò verso Borsippa, Nabonido si arrese presto.
Poiché questi resoconti si contraddicono a vicenda, (il Cilindro di Ciro e Isaia; per quest’ultimo, vedi Ciro nella tradizione giudeo-cristiana), le tradizioni orali (Erodoto e Senofonte) e i documenti contrastanti (Beroso), sono abbastanza confusi. La Cronaca di Nabonedo è più utile. Questa è una parte delle cronache babilonesi, che sono resoconti concisi e fattuali di eventi storici, e sono quindi considerati molto affidabili, anche se non molto informativi. Per quanto riguarda la presa di Babilonia da parte di Ciro, questo testo dice:
“Nel mese di Tašrîtu, quando Ciro attaccò l’esercito di Akkad a Opis sul Tigri, gli abitanti di Akkad si ribellarono, ma egli massacrò gli abitanti confusi. Il quindicesimo giorno, Sippar fu presa senza combattere. Nabonido fuggì. Il sedicesimo giorno, Gobryas, governatore di Gutium, e l’esercito di Ciro entrarono in Babilonia senza combattere. In seguito, Nabonedo fu arrestato a Babilonia quando vi fece ritorno. Fino alla fine del mese, i Gutiani che portavano lo scudo stavano a Esagila, ma nessuno portava armi a Esagila e nei suoi edifici. Nel mese di Arahsamna, il terzo giorno, Ciro entrò a Babilonia, ramoscelli verdi furono sparsi davanti a lui – lo stato di pace fu imposto alla città. Ciro mandò i saluti a tutta Babilonia. Gobryas, il suo governatore, installò dei sottogovernatori a Babilonia.”
Inoltre, è stata trovata un’iscrizione edilizia che menziona il restauro della porta Enlil di Babilonia poco dopo la sua cattura.
In sintesi, sembra che quando Ciro tentò di marciare nella Mesopotamia meridionale, fu incontrato dai Babilonesi vicino a Opis. Nella battaglia che seguì, i persiani furono vittoriosi. Nabonedo si rifugiò nella vicina città di Sippar, ma quando questa si arrese senza combattere, fuggì con un piccolo distaccamento delle sue forze e si rifugiò a Borsippa, a sud di Babilonia.
Da lì tentò di stabilire una linea di difesa vicino all’Eufrate che doveva impedire a Ciro di avanzare troppo mentre reclutava un nuovo esercito. Tuttavia, le forze di Ciro non sfidarono l’esercito babilonese. Piuttosto, Ciro inviò una piccola forza a sud lungo il Tigri per cercare di prendere la capitale di sorpresa. Questo piano funzionò: le truppe persiane raggiunsero Babilonia inosservate e la presero alla sprovvista, incontrando solo una piccola resistenza vicino a una delle sue porte. Così, furono in grado di catturare Babilonia.
Questo lasciò l’esercito babilonese in una posizione insostenibile, e presto si arrese. Qualche tempo dopo Nabonido tornò da Borsippa, dove si era ritirato, e fu catturato a Babilonia. Ugbaru, il comandante delle forze persiane che avevano catturato Babilonia, aveva fatto in modo che i suoi uomini non saccheggiassero o danneggiassero in altro modo la città. Si era anche assicurato che i riti del tempio continuassero ad essere osservati. Ciononostante, Ciro impiegò quasi un mese prima di procedere verso la città. Poiché molti funzionari babilonesi, così come il sistema amministrativo babilonese, rimasero al loro posto dopo la transizione del potere, è stato ipotizzato che questo tempo sia stato speso per negoziare con i rappresentanti della città; questo è simile a quello che è successo quando il re neo-assiro Sargon II e più tardi Alessandro il Grande presero la città.
MorteEdit
Il destino finale di Nabonedo è incerto. Ciro era noto per risparmiare la vita di alcuni re che aveva sconfitto, per esempio, il re Creso di Lidia, che, dopo la sua sconfitta, fu permesso di vivere alla corte del re Ciro come consigliere. Questo secondo Erodoto, che afferma anche che Creso fu prima condannato a morte al rogo e gli fu permesso di vivere solo dopo aver dimostrato la sua saggezza. Nel riferimento nella Cronaca di Nabonedo a una campagna di Ciro nel (forse) 547 a.C., durante la quale un paese fu preso e il suo re ucciso, il testo che mostra il nome del paese è danneggiato, anche se potrebbe essere Urartu. Beroso e la Profezia Dinastica ex eventu indicano che fu risparmiato da Ciro dopo la sua resa a Babilonia, e gli fu permesso di ritirarsi e vivere il resto della sua vita in Carmania.