Hoshana Raba (héberül הוֹשַׁעְנָא רַבָּא; “a nagy Hoshana”) a Szukkot ünnep hetedik és utolsó napjának neve .
A Templom idején a napot az különböztette meg, hogy hét kört (hakkafot) tettek az oltár körül a lulávval (az ünnep többi napján tett egyetlen kör helyett), és hogy fűzfaágakat, amelyeket ezen a napon külön erre a célra vágtak a Jeruzsálem melletti Moẓában, úgy állítottak az oltár oldalára, hogy leveleik átfedték a tetejét (Suk. 4:5-6; Maim. Jad, Sukkah, 7:22-23). A Misnában ez a nap ezért yom ha-shevi’i shel aravah (“a fűzfa hetedik napja”; Suk. 4:3) néven szerepel. R. Johanan b. Beroka szerint pálmaágakat vertek a földre, ezért a napot yom ḥibbut ḥarayot (“a pálmaágak verésének napja”; ibid. 4:6) néven ismerik. Általában Hoshana Rabba néven ismerik, mivel számos hoshanotot recitálnak, és már a Midrásim is így említi (Mid. Ps. 17:5; Lev. R. 37:2). A fűzfa szertartására akkor is sor került, ha ez a nap szombatra esett (Maimonidész szerint, uo. 7:21., a gyakorlat kötelező jellegének közlése érdekében). A Második Templom idején ez vita forrása volt a bóthusziak és a farizeusok között, akik bibliai tekintélyt tulajdonítottak a szertartásnak, noha a Biblia sehol sem említi. Ők úgy tekintették, hogy ez halakhah le-Moshe mi-Sinai, azaz Mózesnek a Sínai-hegyen való tartózkodása alatt szóban adott utasítás. Sok rishonim hagyománya szerint (pl. Tos. to Suk. 43b, Ábrahám b. Dávid a Maim. Jad, Kiddush ha-Ḥodesh, 7:7; R. Nissim, to Alfasi, Suk. 21b S.V. u-farkhinan), a naptárat úgy rögzítették, hogy az újév ne essen vasárnapra, hogy a Hoshana Rabba ne essen szombatra, ami miatt a fűzfa szedése elmaradna (lásd Naptár ). Ma is megmaradt a fűzfa szedésének kötelezettsége Szukot hetedik napján, és “a próféták szokása” vagy “a próféták elve” szerint a fűzfát a földre vagy valamilyen tárgyra kell verni (Suk. 43b; vö. Maim. Jad, Luláv, 7:22). Az a szokás, hogy imák és könyörgések elmondása közben hétszer körbejárják a zsinagóga belsejét, a geonim időszakából ismert (lásd Hoshanot ). Már a Talmud (TJ, RH 4:8, 59c) is említi a Hoshana Rabba-t, mint a két nap (“a sofárfújás és a fűzfő napja”) egyikét, amelyen mindenki részt vesz a zsinagógai istentiszteleten.
A geonimok idején a Hoshana Rabba ünnepe jelentős ünnepélyességre és vallási-misztikus jelentőségre tett szert. Jeruzsálemben nagy gyűlést tartottak az Olajfák hegyén, amelyet hétszer körbejártak; hivatalos bejelentéseket (például a következő év meghatározását) hirdettek; emberbarátok és közösségek áldást kaptak; és nyilvános kiátkozásokat bocsátottak ki. A Hoshana Rabba pijut, amely a következő szavakkal kezdődik: “Eljön a te üdvösséged ereje”, és amely az Olajfák hegyének felhasításáról (Zak. 14:4) és a halottak feltámadásáról szól, valószínűleg ebből a szertartásból származik. A 13. századtól kezdve vannak bizonyítékok a Hoshana Rabba-hoz kapcsolódó különleges népi hiedelmekről. Nagyon elterjedt volt az a hiedelem, hogy aki Hoshana Rabba éjszakáján nem látja a feje árnyékát, az abban az évben meghal, mert Hoshana Rabba a “pecsételés” napja volt, amikor az ember (az engesztelés napján hozott ) ítéletét “megpecsételik”, vagy az a nap, amikor az ítélet “értesítéseit” kiküldik (Sefer Ḥasidim, ed. R. Margoliot (1957), 452-3. sz.; Naḥmanidész a 4Mózes 14:9-ről; Zohár, 2Móz, 142a-b). Valószínű, hogy a Hoshana Rabba ítéletnapként való felfogása eredetileg azzal az ősi hiedelemmel függött össze, hogy “az ünnep alatt , a világot megítélik a befogadandó vízért” (RH 1:2), azaz, hogy a következő év esővel lesz-e megáldva, vagy aszályos lesz, és a Hoshana Rabba a Szukkot befejezése. Ez megmagyarázná a Hoshana Rabba számos olyan hoshanotját, amelyekben a víz a motívum. Van egy utalás a Hoshana Rabba esőért mondott imára is (Sefer Ḥasidim, 248. sz.).
A Hoshana Rabba ítéletnapként való felfogását a nemzedékek során egy sor különböző szokás fejezte ki, amelyek mindegyike vagy egy része a különböző rítusokban a nap imaszolgálatába került (lásd: Sh. Ar, OḤ 664:1): számos gyertyát gyújtanak meg a zsinagógában, mint az engesztelés napján; egyes rítusokban a Ḥazzán fehér köntöst visel; a szombati Pesukei de-Zimra és a Nismat ima kiegészül az istentisztelettel; a “Emlékezz meg rólunk az életre” és a “Ki olyan, mint Te” mondatok (a Tíz bűnbánati napról) bekerülnek az Amidába; az Avinu Malkenu , a Nagy Kedushá és az U-Netanneh Tokef a Muszáf imában hangzik el; és a körmenetek alatt megfújják a sofárt. Néhány rítusban seliḥotot mondanak. Az amida és a törvényolvasás azonban ugyanaz marad, mint az ünnep többi köztes napján. Elterjedt szokás, hogy a Hoshana Rabba éjszakáján fennmaradnak, és felolvassák a teljes Pentateuchust vagy a Mózes ötödik könyvét, a Zsoltárokat és hasonlókat. Ez a szokás nem nyúlik vissza a 13. századnál korábbra. Eredeti szándéka valószínűleg az volt, hogy még azok is, akik az egész év folyamán nem válogatnak a Pentateuch elolvasásában, Szimchát Tórakor a közönséggel együtt fejezzék be azt (Shibbolei ha-Leket, szerk. S. Buber (1886), 334). Ez a szokás később (valószínűleg a sáfedi kabbalisták révén) a tikkun (“megtisztulás”; Tikkun Leil Hoshana Rabba, “Hoshana Rabba éjszakájának tikkunja”) jellegét vette fel.
BIBLIOGRÁFIA:
Elbogen, Gottesdienst, 138f.; ET, 8 (1957), 527-35; Y.T. Lewinsky, Sefer ha-Mo’adim, 4 (19522), 180-207; Wilhelm in: Alei Ayin – S. Schocken jubileumi kötet (1948-52), 130-43.