AscentEdit
Nabonidus háttere nem világos. Felirataiban azt állította, hogy jelentéktelen származású volt. Hasonlóképpen, anyja, Addagoppe, aki magas kort élt meg, és talán kapcsolatban állt a holdisten, Sîn harrani templomával, felirataiban nem említi családi hátterét. Az asszír származás mellett két érv szól: Nabonidusz királyi propagandájában és képi ábrázolásaiban többször hivatkozik Ashurbanipalra, az utolsó nagy neoasszír királyra; valamint Nabonidusz származása és különös érdeklődése Harran iránt, amely asszír város és az újasszíriaiak utolsó erőssége volt fő fővárosuk, Ninive eleste után. Néhány felirat Nabonidusz apját, Nabu-balatsu-iqbi-t (akkádul: 𒀭𒀝𒁀𒆳𒋢𒅅𒁉 dAG-ba-lat-su-iq-bi) Harran szatrapájának nevezi, bár egy harrani téglafelirat “Nabu” helyett “Nuska” néven tünteti fel a nevét. A feliratok úgy titulálják őt, mint A bölcs herceg és a nagy istenek és istennők híve, azonban a családját soha nem említik, ami arra enged következtetni, hogy fiatalon halt meg.
Mégis rámutattak arra, hogy Nabonidusz királyi propagandája alig különbözött elődeitől, míg perzsa utódja, Nagy Kürosz a Kürosz-hengerben szintén Ashurbanipálra hivatkozott. Minden bizonnyal nem tartozott az előző uralkodó dinasztiához, a káldeusokhoz, akiknek II. Nabukodonozor volt a leghíresebb tagja. Kr. e. 556-ban került a trónra a fiatal Labasi-Marduk király megbuktatásával.
UralkodásSzerkesztés
Nabonidus érdeklődött Babilon múltja iránt, ősi épületeket ásatott ki, és régészeti felfedezéseit múzeumban állította ki. A legtöbb ókori beszámolóban királyi rendellenességként ábrázolják. Nabonidusz állítólag minden más istennél jobban imádta a holdistent, Sînt, és különös odaadással tisztelte Sîn harrani templomát, ahol az édesanyja papnő volt, és elhanyagolta a babiloni főistent, Mardukot. Elhagyta a fővárost, és hadjáratokat indított a Levantéban, és uralkodása elején meghódította az észak-arábiai Tayma sivatagi oázisvárost is, ahonnan csak tíz év múlva tért vissza. Közben fia, Belsazár uralkodott Babilonból.
HozzászólásokSzerkesztés
Nabonidusz az első régészként ismert. Nemcsak ő vezette az első ásatásokat, amelyek során megtalálták Šamaš napisten és Anunitu harcos istennő templomának (mindkettő Sipparban található), valamint a Naram-Sin által a holdistennek épített, Harranban található szentélynek a lelőhelyeit, hanem ő állíttatta helyre őket régi pompájukban. Ő volt az első, aki egy régészeti leletet is keltezett, amikor Naram-Sin templomát kutatása során megpróbálta keltezni. Bár becslése körülbelül 1500 évvel volt pontatlan, a pontos datálási technológia akkori hiányát tekintve még mindig nagyon jónak számított.
ValláspolitikaSzerkesztés
Nabonidosz személyes preferenciája Sîn iránt egyértelmű, ennek a preferenciának az erőssége azonban megosztja a tudósokat. Míg egyesek azt állítják, hogy a felirataiból nyilvánvaló, hogy szinte henoteista lett, mások úgy vélik, hogy Nabonidusz más babilóniai uralkodókhoz hasonlóan tisztelte a többi kultuszt és vallást a királyságában. Negatív megítélését ezután a Marduk-papságra lehetett fogni, amely nehezményezte, hogy Nabonidusz hosszú távollétet töltött Babilonban, Taymában való tartózkodása alatt, amely alatt nem kerülhetett sor a fontos, Mardukhoz kapcsolódó újévi (Akītu-) ünnepségre, valamint a Sîn hangsúlyozására. Mindenesetre nincs nyoma az uralkodása alatti polgári zavargásoknak, amelyek bajokra utalhattak volna.
A Marduk papsága és Cyrus által egyaránt kiadott propaganda része az a történet, hogy Nabonidus Babilonban túszul ejtette a legfontosabb dél-mezopotámiai kultikus szobrokat. Ez igaznak tűnik: számos korabeli felirat bizonyítja, hogy ezeket a szobrokat és kultikus személyzetüket valóban Babilonba vitték közvetlenül a perzsa támadás előtt:
“Lugal-Marada és a többi isten Marad városából, Zabada és a többi isten Kishből, Ninlil istennő és a többi isten Hursagkalama városából látogatott el Babilonba. Ulűlu hónap végéig Akkád összes istene – a fentről és az alulról jöttek – belépett Babilonba. Borsippa, Cutha és Sippar istenei nem léptek be.”
A modern tudományosság azonban magyarázatot adott erre a cselekedetre. Mezopotámiában az istenek állítólag szobraik belsejében laktak, ahonnan vigyáztak a városaikra. Ez azonban csak akkor történt meg, ha megfelelő figyelmet kaptak. Nabonidusz tehát különös gondot fordított ezekre a szobrokra, és gondoskodott arról, hogy kultikus személyzetük vele tartson. Ez is régi hagyomány volt:
“A képkultusz erejének és meggyőződésének egyik legerőteljesebb illusztrációja az ókori Mezopotámiában valószínűleg a kultikus szobrokkal való bánásmód háború idején. Az első évezred asszír és babilóniai forrásai gyakran utalnak arra, hogy egy-egy város elfoglalásakor az isteni szobrokat eltávolították a templomokból. A megfosztott szobrokat általában a győztes hatalom (a legtöbb ismert esetben Asszíria) országába vitték, ahol fogságban maradtak, amíg az események fordulata lehetővé nem tette, hogy visszakerüljenek a szentélyükbe. (…) Ahelyett, hogy vállalták volna isteneik elfogását és az ebből eredő következményeket, nevezetesen azt, hogy az istenek elhagyják a várost és annak elpusztítására szólítanak fel, a városok gyakran megpróbálták megakadályozni a szobrok ellenséges területre való átvitelét, mivel azok további birtoklása a csapások ellenére is azt bizonyította, hogy az istenek továbbra is védelmezik és támogatják népüket és szülőföldjüket. (…) i.e. 539-ben, a perzsák Babilónia invázióját és meghódítását megelőző hónapokban Nabonidusz király elrendelte, hogy Sumér és Akkád istenei tömegesen gyűljenek össze a fővárosban. A korábbi kísérletekkel ellentétben a Nabonidus által elrendelt összejövetelt számos történelmi és levéltári forrás dokumentálja.”
– P.-A. Beaulieu 1993:241-2
De ez kitette őt ellenségei, nevezetesen Kürosz kritikájának. Cyrus megpróbálta megmutatni, hogy miért jobb király, mint Nabonidus volt, és ezt Nabonidus uralkodásra való alkalmatlanságának példájaként vette. Ismét Beaulieu szavaival:
“A szobrok szentélyeikbe való visszahelyezése Cyrus számára a számos Nabonidus-ellenes propagandisztikus témájának egyikét szolgáltatta. Nem elégedett meg azzal, hogy visszahelyezte az isteneket lakóhelyükre, azzal vádolta a trónfosztott királyt, hogy akaratuk ellenére hozta őket a fővárosba.”
– P.-A. Beaulieu 1993:243
Az 1879-ben Babilonban megtalált Cyrus-hengeren feljegyzett, magának Cyrusnak a szavaival:
“Ami Sumér és Akkád isteneit illeti, akiket Nabonidusz, az istenek urának haragjára, Marduk, a nagyúr parancsára Babilonba vitt, én (Cyrus) békében lakhattam őket szentélyeikben, (kellemes lakhelyeken). Mindazok az istenek, akiket (visszahoztam) szentélyeikbe, naponta esedezzenek Bél és Nabu előtt napjaim meghosszabbításáért, járjanak közben kedvezően értem.”
– Cyrus Cylinder, 30-34
Ezt a babiloni krónikák is megerősítik:
“Kislîmu hónapjától Addaru hónapjáig Akkád istenei, akiket Nabonidusz lehozatott Babilonba, visszatértek szent városaikba.”
Nabonidusz Taymában való tartózkodásaSzerkesztés
Még nem világos, hogy Nabonidusz miért maradt olyan sokáig Taymában. Az egyik ok, amiért odament, az, hogy Tayma fontos oázis volt, ahonnan jövedelmező arab kereskedelmi útvonalakat lehetett ellenőrizni. Az előtte lévő asszírok már megkísérelték ugyanezt. Az azonban, hogy Nabonidusz miért maradt ott ilyen sokáig (valószínűleg körülbelül tíz évig, talán i. e. 553-543 között), és miért tért vissza, amikor visszatért, továbbra is megoldatlan kérdés marad. Azt javasolták, hogy ez azért volt, mert nem érezte magát otthon Babilonban, ami ellentétben állt a Sînre helyezett hangsúlyával. Ami a visszatérését illeti, ennek köze lehetett a Cyrus által jelentett növekvő fenyegetéshez és a Belsazárral való növekvő nézeteltérésekhez, akit közvetlenül Nabonidus visszatérése után számos adminisztrátorral együtt felmentettek a parancsnokság alól. Itt tartózkodása alatt Nabonidusz királyi épületegyüttessel díszítette Taymát, amelynek nagy része a közelmúltban végzett ásatások során került napvilágra.
Babilónia perzsa hódításaSzerkesztés
Babilon elestéről különböző beszámolók maradtak fenn. A Cyrus-henger szerint a nép megnyitotta kapuit Cyrus előtt, és felszabadítóként üdvözölte őt. Ézsaiás 40-55 megjövendölte, hogy a perzsák elhurcolják a babiloni nőket és a kultikus szobrokat. Hérodotosz szerint Cyrus a babilóniaiakat a városukon kívül győzte le, majd megkezdődött az ostrom. Amikor ez túl sokáig tartott, Cyrus elterelte az Eufráteszt, hogy csapatai a folyó medrén keresztül bevonulhassanak a városba. Xenophón is hasonlóan vélekedett, de ő nem említette a csatát. Végül Berossus azt állította, hogy Cyrus legyőzte a babilóniai sereget, de ezúttal állítólag Nabonidus a közeli Borsippába menekült. Ott rejtőzött el, míg Cyrus elfoglalta Babilont, és lerombolta külső falait. Amikor Cyrus Borsippa felé fordult, Nabonidus hamarosan megadta magát.”
Mivel ezek a beszámolók ellentmondanak egymásnak (a Cyrus-henger és Ézsaiás; az utóbbiról lásd: Cyrus a zsidó-keresztény hagyományban), a szóbeli hagyományoknak (Hérodotosz és Xenophón) és az egymásnak ellentmondó feljegyzéseknek (Berossus), meglehetősen zavarosak. A Nabonidus-krónika hasznosabb. Ez a babilóniai krónikák része, amelyek tömör, tényszerű beszámolók történelmi eseményekről, és ezért nagyon megbízhatónak, bár nem túl informatívnak számítanak. Babilon Cyrus általi elfoglalásáról ez a szöveg így szól:
“Tašrîtu havában, amikor Cyrus megtámadta Akkád seregét Opiszban, a Tigris partján, Akkád lakói fellázadtak, de ő lemészárolta a megzavarodott lakosokat. A tizenötödik napon , Szippárt harc nélkül elfoglalta. Nabonidusz elmenekült. A tizenhatodik napon Gobryas , Gutium helytartója és Cyrus serege csata nélkül bevonult Babilonba. Ezt követően Naboniduszt Babilonban letartóztatták, amikor visszatért oda. A hónap végéig a pajzsot viselő gútaiak Esagilában tartózkodtak, de Esagilában és annak épületeiben senki sem viselt fegyvert. A szertartás megfelelő idejét nem mulasztották el. arahsamna havában, a harmadik napon , Cyrus belépett Babilonba, zöld gallyakat terítettek elé – a városra a békeállapotot kényszerítették. Cyrus üdvözletet küldött egész Babilonba. Gobryas, a helytartója, Babilonban alkormányzókat állított fel.”
Egy építési feliratot találtak továbbá, amely megemlíti a babiloni Enlil-kapu helyreállítását nem sokkal a bevétele után.
Összefoglalva, úgy tűnik, hogy amikor Círusz megpróbált Dél-Mezopotámiába vonulni, a babiloniak Opisz közelében találkoztak vele. Az ezt követő csatában a perzsák győztek. Nabonidusz a közeli Sippar városába menekült, de amikor az harc nélkül megadta magát, haderejének egy kis részével együtt elmenekült, és a Babilontól délre fekvő Borsippában keresett menedéket.
Az Eufrátesz közelében próbált védelmi vonalat kiépíteni, amelynek célja az volt, hogy megakadályozza Círuszt abban, hogy túl messzire nyomuljon, amíg új hadsereget toboroz. Cyrus seregei azonban nem szálltak szembe a babiloni sereggel. Círusz inkább egy kisebb haderőt küldött délre a Tigris mentén, hogy megpróbálja meglepetésszerűen elfoglalni a fővárost. Ez a terv bevált: a perzsa csapatok észrevétlenül érték el Babilont, és váratlanul érte, csak kisebb ellenállásba ütköztek az egyik kapu közelében. Így sikerült elfoglalniuk Babilont.
A babiloni sereg így tarthatatlan helyzetbe került, és hamarosan megadta magát. Valamikor ezután Nabonidusz visszatért Borsippából, ahová visszavonult, és Babilonban elfogták. Ugbaru, a Babilont elfoglaló perzsa erők parancsnoka gondosan ügyelt arra, hogy az emberei ne fosztogassák vagy más módon kárt tegyenek a városban. Még arról is gondoskodott, hogy a templomi szertartásokat továbbra is betartsák. Ennek ellenére Círusznak mégis csaknem egy hónapba telt, mire elindult a város felé. Mivel sok babilóniai tisztviselő, valamint a babilóniai közigazgatási rendszer a hatalomváltás után is a helyén maradt, feltételezik, hogy ezt az időt a város képviselőivel folytatott tárgyalásokkal töltötték; ez hasonló ahhoz, ami akkor történt, amikor II. Sargon, az újasszír király, majd később Nagy Sándor elfoglalta a várost.
DeathEdit
Nabonidus végső sorsa bizonytalan. Köztudott, hogy Círusz megkímélte néhány legyőzött király életét, például Krószosz lídiai királyét, aki veresége után tanácsadóként élhetett Círusz király udvarában. Ezt Hérodotosz írja, aki azt is állítja, hogy Krőzus először égetés általi halálra lett ítélve, és csak azután hagyta életben, hogy bölcsességéről tett tanúbizonyságot. A Nabonidész-krónikában található, Kyrosz (valószínűleg) i. e. 547-ben végrehajtott hadjáratára vonatkozó utalásnál, amelynek során egy országot elfoglaltak és királyát megölték, az ország nevét feltüntető szöveg sérült, bár lehet, hogy Urartu volt az. Berossus és az ex eventu dinasztikus prófécia szerint Cyrus megkímélte őt a babiloni kapituláció után, és megengedte neki, hogy visszavonuljon és élete hátralévő részét Karmániában élje le.