Paul Samasumo – Vatikánváros

Juvenalis Baitu professzor atya a Kelet-Afrikai Katolikus Egyetem (CUEA) korábbi alkancellárhelyettese, aki jelenleg egy új egyetem létrehozásában vesz részt a tanzániai Bukobában.

Baitu professzor úr olyasvalaki, aki személyesen is ismeri Julius Nyerere-t, és aki tanulmányozta Nyerere munkásságát és életét.

A saját szavaival, ki volt valójában Julius Nyerere, és mi teszi őt különlegessé?

Egyszerűség. Julius Nyerere volt Tanzánia első elnöke, aki ragaszkodott ahhoz, hogy Mwalimu -tanárnak nevezzék. Visszautasította a címeket, kiváltságokat és élvezte az egyszerű életet még Tanzánia elnökeként is. Amikor nyugdíjba vonult, visszament a kis falujába, hogy egyszerű életet éljen – mindennap részt vett a szentmisén.

Beszéljen nekünk katolikus hitéről

Elnökként Nyerere bárhol is volt, részt vett a szentmisén, és a mise alatt inkább a padokban ülők közé vegyült. Rendszeresen elment szentáldozásra, és elutasította a rendőri kíséretet, szirénázást. Ha sorba kellett állnia, hogy szentáldozáshoz jusson, akkor is ezt tette.

Mire meghalt (1999-ben), Nyerere nem úgy tűnt, hogy volt egy villája, vagy akár Svájcban elrejtett pénze. Manapság nem látunk ilyen elnököt Afrikában, vagy ami azt illeti, máshol a világon?

A vezető vagy elnököknek ez a modellje olyan emberek voltak, akiket az a gondolat emésztett fel, hogy hozzájáruljanak az általuk vezetett nép fejlődéséhez. Talán a mai afrikai vezetőink elfelejtették ezt.

Nyerere egyik eredménye az volt, hogy tanzániában tompította az etnicitást. Tanzániában a kiSwahili a nemzeti nyelv. Nyerere ezt használta arra, hogy egyesítse Tanzánia népét.

Amint talán tudják, Tanzániában 120 törzs van – nagy törzsek, nem is beszélve az altörzsekről. Tehát egy ilyen jellegű országot vezetni…. (Nyerere) olyan médiumra volt szüksége, amelyen keresztül közölhette elképzeléseit arról, hogy mivé kell válnia Tanganyikának (ahogyan a függetlenné váláskor nevezték). A nyelv tehát rendkívül fontos volt (Nyerere számára), és ez sikerült is neki. A kiSwahili egyesített minket (tanzániaiakat), és ez hozott össze minket, mint népet.”

Ez ma elveszik, mivel egyre nagyobb hangsúlyt kap az angol nyelv?

A nyolcvanas évek végétől a kiSwahili nyelvet beszélő emberek azt kezdték gondolni: Ha szuahéliül beszélek, alacsonyabb rendű vagyok, mint mások, akik angolul beszélnek. (Láttuk), hogy egyre több angol középfokú iskolatípus jött létre. Azok a szülők, akik megengedhették maguknak, elkezdték gyermekeiket kenyai és ugandai iskolákba járatni. Most olyan helyzet állt elő, hogy a jelenlegi generáció alig tud egy sort beszélni szuahéliül anélkül, hogy angol szavakkal és kifejezésekkel bíbelődne. Mwalimu (Nyerere) maga volt a példa. Jártas volt a kiSwahili nyelvben és az angol nyelvben is. Most Tanzániában van egy olyan generáció, amely sem a kiSwahili nyelvet, sem az angolt nem beszéli folyékonyan.

Nem jelent-e ez veszélyt, hogy Tanzániában megjelenhet a törzsiség vagy a negatív etnicitás, amely annyi szenvedést okozott máshol Afrikában?

Egyértelműen. Ebben egyetértek önnel.

Professzorként, akadémikusként megfigyeli az afrikai vezetési stílusokat. Ön Julius Nyerere vezetői stílusát tanulmányozza. Hol veszíti el Afrika a fonalat, és hol kötünk ki olyan elnökökkel, akik alkotmányt változtatnak annak érdekében, hogy adott mandátumukon túl is hatalmon maradhassanak? Hol rontjuk el?

Elrontjuk, különösen ott, ahol nem értjük meg, hogy kik vagyunk és mivé kell válnunk a népünk számára vezetőként. Azt gondoljuk, hogy ha már egyszer hatalmon vagyunk, akkor hozzáférünk a termelési és elosztási eszközökhöz, és megfeledkezünk az emberekről, akiket vezetünk. Keményen megdolgoztunk a függetlenségért (a gyarmatosítás alól), de végül engedtünk a szabad piacokkal járó ajánlatoknak – szabad piacok kinek? Politikai vezetőink minden vagyont összegyűjtenek, de az általuk kormányzott emberek többsége szegény marad.”

Julius Nyerere az Ujamaa (“család” a vérségi kapcsolatokon túl; az afrikai társadalom “közösségi” felfogása, amely a társadalmi változásokat, az önállóságot és az egalitarizmust támogatta) filozófiájával próbálta összehozni az embereket. Az Ujamaa-nak azonban voltak és vannak kritikusai. Végső soron egyes kritikusok szerint ez csak a szocializmus vagy a marxizmus-leninizmus egy változata volt, és alkalmazása kényszerítő jellegű volt. Végeredményben elszegényítette Tanzánia népét. Mi lenne az Ön véleménye?

Az én véleményem az, hogy Nyerere nem volt sem kommunista, sem kapitalista. Ő a kettő között volt. Az Ujamaa arról szólt, ahogy mi afrikaiak hagyományosan megszerveztük magunkat. Mwalimu a kiSwahili nyelven keresztül akarta összehozni az embereket. Azt is akarta, hogy az emberek kicsit nagyobb közösségekbe vagy falvakba tömörüljenek, hogy egy központi ponton keresztül hozzáférhessenek az olyan szolgáltatásokhoz, mint például a tiszta víz. De igen, hibákat követtek el, és a modellnek (Ujamaa) voltak kihívásai. Vannak kritikusok, de végső soron nem látják, hogy mi lett ebből (Ujamaa): A közösségek villamosítása, a központi helyeken lévő iskolák, a kisvárosok növekedése és az úthálózatok (amelyekkel most rendelkezünk). Abban az időben az emberek összefogása úgy tűnt, mint valami, amit ráerőltettek az emberekre, és az emberek úgy gondolják, hogy az Ujamaa kudarcot vallott. Valójában, utólag már látjuk a lényegét (annak, amit Nyerere el akart érni). Egyre inkább látjuk, hogy Nyerere mit gondolt, bár nem élte meg a megbecsülését (annak, amit most látunk).

Nyerere-t az egypárti állam miatt is kritizálták, ami egyébként a legtöbb afrikai országban megvolt. A mai napig a TANU és utódja, a Chama Cha Mapinduzi (CCM) párt megszakítás nélkül kormányozza Tanzániát.

Az egypárti állam elképzelése akkoriban egy afrikai palaver volt, ahol addig beszélünk és beszélünk, amíg meg nem egyezünk (a továbblépésről). Ez hagyományosan így szokott történni. Afrikában ma sok politikai párt van, de az ideológiai vagy pártprogrambeli különbségek meglehetősen vékonyak. Sok párt van, de alapvetően ugyanazok.

Az akkori afrikai vezetők, Nkrumah, Nyerere, Kaunda és mások hittek a pánafrikanizmusban. Ezt is elvesztettük Afrikában?

Ez (a veszteség) hozzájárul ahhoz, hogy szétszakadjunk, mert bár a pánafrikanizmus értéke megmaradt (mint afrikaiak), (mi) a rajtunk kívül álló folyamatok áldozatai vagyunk. Olyan rendszereket követünk, amelyek nem nekünk dolgoznak. Azonban nem veszett el minden remény. Ott van az Afrikai Unió (AU), az ECOWAS, a SADCC és más gazdasági testületek (ahol afrikaiak vannak), amelyek együttműködnek a gazdasági fronton.

Mindig emlékeznünk kell arra, hogy az imperializmus nem aludt el, miután az afrikai országok függetlenné váltak. Más arccal folytatja tovább. Most új ébresztőre van szükségünk, hogy folyamatosan felszabadítsuk Afrikát.

A Julius Nyerere boldoggá avatásának oka: Tudja, milyen messze van ez az ügy?

Igen, tudom. Ő (Nyerere) Isten szolgája. A folyamat folyamatban van, de időbe telik. Imádkozunk, hogy egy adott időpontban; boldoggá fogják avatni. Néhány erő azonban ellenzi ezt a (boldoggá avatási) folyamatot. Bizonyos értelemben ez jó, mert Nyerere nem sétálhat csak úgy át a folyamaton, mintha egy angyal lenne. (Valójában) a Nyerere boldoggá avatásának kritikusai több tanút és tanúságot provokálnak arról, hogy mi és ki volt Nyerere -és mit képviselt.”

Még ha nem is a boldoggá avatás miatt, Nyerere utólag egyre jelentősebbé válik. Most jobban megbecsülik (mint valaha), nem csak Tanzániában, hanem egész Afrikában.