Az AmritaEdit
A Mohini típusú istennő legkorábbi említése a Kr. e. 5. századi hindu eposz, a Mahábhárata Samudra manthan epizódjában található. Az Amrita, vagyis a halhatatlanság nektárja a Tej-óceán kavargásából keletkezik. A dévák és az aszurák harcolnak a birtoklásáért. Az aszurák azt tervezik, hogy megtartják maguknak az Amritát, feldühítve ezzel a dévákat. Visnu, aki rájön tervükre, egy “elbűvölő leányka” alakját ölti magára. Csábító erejével ráveszi az aszurákat, hogy adják neki az Amritát, majd szétosztja azt a dévák között. Rahu, egy aszura, istennek álcázza magát, és megpróbál maga is inni az Amritából. Surya (a napisten) és Chandra (a holdisten) gyorsan értesíti Visnut, aki a Sudarshana Chakrával (az isteni koronggal) lefejezi Rahut, és a feje halhatatlan marad. A másik nagy hindu eposz, a Rámájana (Kr. e. 4. század) a Bala Kanda fejezetben röviden elmeséli a Mohini-történetet. Ugyanezt a történetet négy évszázaddal később a Visnu Purána is elmeséli.
Az eredeti szövegben Mohini egyszerűen Visnu varázslatos, női alakjaként szerepel. A későbbi változatokban Mohinit úgy írják le, mint Visnu mayáját (illúzióját). Még később az avatár neve Mohini lesz a szándékosan hamis megjelenését leíró eredeti kifejezésből (mayam ashito mohinim). Miután a Mohini-legenda népszerűvé vált, számos szövegben újra elmesélték, átdolgozták és kibővítették. A Mohini-Visnuról szóló mesék a különböző régiók áhítatos köreiben is elszaporodtak. A történetnek ugyanezt a kibővített Mahábhárata-változatát meséli el a Bhagavata Purána is a Kr. u. 10. században. Itt Mohini hivatalosan Visnu avatárjává válik.
Ezt a legendát a Padma Purána és a Brahmanda Purána is újra elmeséli. A Brahmanda Puránában azonban Visnu-Mohini egyszerűen a nagy Maheshvari istennőn való meditáció után veszi fel az ő alakját, hogy becsapja a tolvaj aszurákat.
Démonok legyőzőjeSzerkesztés
Mohini a hindu szövegekben is aktívan szerepel a démonok elpusztításában. A Visnu Puránában Mohini legyőzi Bhasmasurát, a “hamu-démont”. Bhasmasura súlyos vezeklések végrehajtásával hívja meg Siva istent. Siva, aki elégedett Bhasmasurával, megadja neki a hatalmat, hogy bárkit hamuvá változtasson, ha megérinti a fejét. A démon úgy dönt, hogy kipróbálja ezt a hatalmat magán Siván. Siva Visnuhoz imádkozik segítségért, Visnu pedig Mohinivé változik, és megbabonázza Bhasmasurát. Bhasmasurát annyira elbűvöli Mohini, hogy megkéri a lány kezét. Mohini beleegyezik, de csak azzal a feltétellel, hogy Bhasmasura lépésről lépésre követi őt egy táncban. A tánc közben a lány a fejére teszi a kezét. Bhasmasura utánozza a mozdulatot, és cserébe hamuvá égeti magát. Bhasmasura legendáját a Satara Dewala Devi Puvata című buddhista szöveg meséli el újra, némi eltéréssel. Ebben a mesében Visnu felveszi női alakját (a “Mohini” nevet nem használják), és elbűvöli Bhasmasurát. A női Visnu megkéri Bhasmasurát, hogy ígérje meg, hogy soha nem hagyja el őt azzal, hogy kezét a fejére teszi, ahogyan az a fejre esküdni szokás. Amikor ezt megteszi, Bhasmasura hamuvá válik.
Egy hasonló, Ayyappa születésével kapcsolatos legendában a démon Surpanaka a megszorításokkal kiérdemli a hatalmat, hogy bárkit hamuvá változtasson. A mese minden más szempontból tükrözi a Bhasmasura-mese buddhista változatát, ahol Mohini a fején tartott kezével szigorú hűségre kényszeríti, és megégeti.
A Ramakien, a Rámájana thaiföldi változatának előzménye, hogy a démon Nontokot Mohini-Visnu megbűvöli és megöli. Nontok visszaél egy isteni fegyverrel, amelyet Siva adott neki. A négykarú Mohini-Vishnu megbűvöli Nontokot, majd megtámadja őt. Utolsó pillanataiban a démon rosszindulattal vádolja Visnut, mondván, hogy Visnu előbb elcsábította, majd megtámadta őt. Visnu elrendeli, hogy a következő születésében Nontok a tízfejű démon, Ravana néven fog megszületni, Visnu pedig halandó emberként, Rama néven. Ezután megküzd vele, és legyőzi őt.”
A Ganesha Purána (Kr. u. 900-1400) egy kevésbé ismert történetében a bölcs aszura király, Virochana varázslatos koronát kap a napisten Suryától. A korona megvédi őt minden bajtól. Vishnu Mohini alakjában megbűvöli Virochana-t, és ellopja a koronáját. Az így védtelen démont Visnu megöli.
Egy másik dél-indiai legenda az Araka démonról Mohinit inkább Krisnával (Visnu egyik avatárjával) hozza kapcsolatba, mint magával az istennel. Araka démon azért vált gyakorlatilag legyőzhetetlenné, mert soha nem vetett szemet nőre (rendkívüli tisztaság). Krsna felveszi a gyönyörű Mohini alakját, és feleségül veszi. Három nap házasság után Araka szüzességi kötelékei megszakadnak, és Krisna csatában megöli őt. A transznemű hidzsrák Krisna-Mohinit transzszexuális istenségnek tekintik.
Kapcsolat SivávalSzerkesztés
A Mohiniről és Siváról szóló történetek népszerűek voltak a dél-indiai szövegekben. A Bhagavata Purána déli változatában, miután Visnu megtéveszti a démonokat maya női alakjával, Siva meglátja Mohinit. “Szégyenétől megfosztva és a józan eszétől megfosztva” őrülten fut a bűbájos alak mögött, miközben felesége, Parvati (Uma) végignézi. Sivát a mitológia e változatában legyőzi a Kāma (szerelem és vágy). Siva magja a földre hullva ezüst- és aranyérceket hoz létre. Visnu ezután kijelenti, hogy az érzelmeket nehéz legyőzni, és kijelenti, hogy Maya Shiva Ardhanarisvara aspektusának egyik felévé válik. Siva ezután magasztalja Visnu hatalmát.
A Tripurarahasya, egy dél-indiai Shakta szöveg, újra elmeséli a történetet, nagyobb jelentőséget tulajdonítva az Istennőnek. Amikor Siva újra látni szeretné Visnu Mohini alakját, Visnu attól fél, hogy a legfőbb aszkéta Siva őt is hamuvá égeti, mint Kamadevát. Visnu ezért Tripura istennőhöz imádkozik, aki szépségének felét adja Visnunak, nemzve ezzel a Mohini-formát. Ahogy Siva megérinti Mohinit, a magja kiömlik, ami az összes megszorításával szerzett érdem elvesztését jelzi.
A Brahmanda Puránában, amikor a vándorló bölcs Nárada elmondja Sivának Visnu Mohini-formáját, amely megtévesztette a démonokat, Siva elutasítja őt. Siva és felesége, Parvati elmennek Visnu otthonába. Siva megkéri, hogy vegye fel újra a Mohini-formát, hogy saját szemével láthassa a tényleges átalakulást. Visnu elmosolyodik, ismét az Istennőn meditál, és átváltozik Mohinivé. A vágytól legyőzött Siva üldözi Mohinit, miközben Parvati szégyenkezve és irigykedve lógatja a fejét. Siva megragadja Mohini kezét és átöleli, de Mohini kiszabadítja magát és tovább fut. Végül Siva megragadja őt, és “erőszakos párosodásuk” Siva magjának kiürüléséhez vezet, amely a földre hull, és megszületik Maha-Shasta (“A nagy fenyítő”) isten. Mohini eltűnik, míg Siva hazatér Parvatival.
Shastát elsősorban két regionális istenséggel azonosítják: Ayyappával Keralából és a tamil Aiyanarral. A klasszikus hindu istenekkel, Szkandával és Hanumánnal is azonosítják. Ayyappa eredetének későbbi történetében Siva teherbe ejti Mohinit, aki megszüli Ayyappát. Elhagyják Ayyappát, aki azért születik, hogy megölje Mahishit, és a gyermeket egy király találta meg, aki felnevelte. A legenda kiemeli Visnu tiltakozását, hogy ismét Mohini legyen, és azt is megjegyzi, hogy Ayyappa Visnu combjából születik, mivel Mohininek nincs igazi méhe. Egy másik változat szerint Ayyappa biológiai eredet helyett Siva ondójából származik, amelyet Mohini megölelésekor ejakulált. Ayyappát Hariharaputra, “Visnu (Hari) és Siva (Hara) fia” néven emlegetik, és nagy hőssé nő fel. Egy másik mese szerint Surpanaka pusztulása után Siva látni kívánja Mohinit, és megbabonázva a külsejétől, egyesül vele, aminek eredményeképpen megszületik Ayyapppa.
A tamil Kanda Puranam szöveg az Aiyanarral azonosított Sasta születéséről számol be. A szöveg közvetlenül a mese előtt mondja el, hogy Visnu Shiva Shaktija (felesége és ereje) Parvati férfi alakban. A legenda Siva kérésével kezdődik, és Visnu beleegyezésével, hogy megmutassa illuzórikus Mohini alakját, amelyet az amrita szétosztásához vett fel. Siva beleszeret Mohinibe, és egyesülést ajánl neki. Mohini-Visnu elutasítja, mondván, hogy két férfi egyesülése terméketlen. Siva közli Mohini-Vishnuval, hogy ő csak Shakti (“női hitves”) egyik formája. Ezt követően egyesülésük eredményeként egy sötét, vörös fürtökkel rendelkező fiú született, akit Hariharaputrának neveztek el. Továbbá Shasta és Aiyannar néven is ismerték.
Az Agni Puránában, ahogy az elvarázsolt Shiva követi Mohinit, spermájának cseppjei a földre hullanak, és lingákká, Shiva jelképeivé válnak. Az ő magjából keletkezik Hanuman majomisten is, aki a Rámájánában segít Visnu avatárjának, Rámának a Rávana elleni harcban. A Siva Purána azt mondja, hogy Mohini puszta megpillantására Siva kiontja magját. A magot összegyűjtötte és Añjanā fülébe öntötte, aki megszülte Hanumánt, Siva megtestesülését. Ez utóbbit a Rámájana thaiföldi és maláj változata meséli el újra. Bár Hanuman Siva magjából ered, őt is Visnu és Siva kombinált fiának tekintik.
A Bhasmasura-mese buddhista változata úgy folytatódik, hogy Siva (Ishvara) megkéri a hintán ülő nőstény-Visnut, hogy menjen hozzá feleségül. A nő arra kéri Sivát, hogy szerezzen engedélyt a feleségétől, Umayanganától, hogy hazavigye őt. Siva Umayangana beleegyezésével visszatérve terhesnek találja a nőstény-Vishnut, aki visszaküldi őt, hogy engedélyt kérjen egy terhes nő hazahozatalára. Amikor visszatér, egy gyermek születik, és a nőstény-Vishnu ismét terhes. Megkéri Sivát, hogy kérjen engedélyt arra, hogy hazahozhasson egy terhes nőt egy gyermekkel. Ez még hatszor történik meg. Végül Siva magával viszi Umayanganát, hogy tanúja legyen a csodatévő nőnek. Visnu ezután visszatér férfi alakjába. Umayangana átöleli a hat legfiatalabb gyermeket, egyesítve őket a hatfejű Szkandává, míg a legidősebb, akit Aiyanayakának (“legidősebb testvér”) neveznek, érintetlen marad. Aiyanayakát Aiyanarral azonosítják.
A ritka példa, ahol “explicit, férfi homoszexuális aktusra” utal egy telugu szöveg, ahol amikor Siva éppen Mohini-Visnuval szeretkezik, az utóbbi visszatér eredeti formájába, és a szeretkezés mégis folytatódik.
Mohini kisebb szerepet játszik egy Shaiva legendában a Skanda Puránában. Itt Visnu Mohini-ként csatlakozik Sivához, hogy megleckéztesse az arrogáns bölcseket. A bölcsek egy csoportja szertartásokat végez egy erdőben, és elkezdik magukat isteneknek tekinteni. Hogy megalázza őket, Siva egy vonzó fiatal koldus (Bhikshatana) alakját veszi fel, Visnu pedig Mohini, a felesége lesz. Miközben a bölcsek beleszeretnek Mohinibe, asszonyaik vadul üldözik Sivát. Amikor visszanyerik eszüket, fekete mágiával áldozatot mutatnak be, amely során egy kígyó, egy oroszlán, egy elefánt (vagy tigris) és egy törpe születik, akiket Shiva legyőz. Siva ezután a törpén táncol, és felveszi Nataraja, a kozmikus táncos alakját. A legendát a tamil Kovil Puranam és a Kandha Puranam némi variációval meséli el. Ezt a legendát a Siva-Nataraja tiszteletére szentelt Chidambaram templomhoz kapcsolódó Sztála Purána is elmeséli.
A Linga Purána egy másik legendája szerint a szerelmes Siva és Mohini ölelése ahhoz vezetett, hogy egy testbe olvadtak. Ebben a pillanatban Mohini ismét Visnu lett, így jött létre az összetett istenség, Harihara, akinek a testének jobb oldala Siva, bal oldala pedig Visnu a férfi alakjában. A Kalugumalai melletti Sankarnayinarkovil templomban található az egyik legritkább kivétel Harihara (Sankara-Narayana) ikonográfiája. Az istenséget az Ardhanarihoz, Siva-Parvati összetett formájához hasonlóan ábrázolják, ahol a test jobb oldala a férfi Siva, a bal oldala pedig a női. Ennek a képnek a női oldala Mohinit ábrázolja, és a kép egésze Siva és Mohini egyesülését szimbolizálja. Egy Harihara-képen a Siva-oldalon egy felálló fallosz (urdhva linga) van, és Siva bal oldali Visnu-Mohini iránti szerelmére utal. A shakta hagyományoknak a shaiva hagyományokra gyakorolt hatása vezethetett az olyan összetett képek kialakulásához, mint a Harihara, ahol Visnut azonosítják Shiva hitvesével, azaz Mohinivel. A Kanda Puranam elbeszéléshez hasonlóan a Shaiva szent Appar is azonosítja Visnut Parvatival (Uma), Siva női megfelelőjével.