A mestizaje fogalma kifejezi az Újvilágban való születésének feszültségeit, ellentmondásait és kétértelműségét. Ennél is fontosabb, hogy ez a fogalom továbbra is spirituális és esztétikai dimenziókkal rendelkezik. A mestizaje az indiánok és az európaiak faji és/vagy kulturális keveredésére utal, de a szó szó szerinti jelentése nem világítja meg elméleti alkalmazásait és újabb átalakulásait. Az Újvilágban való megjelenése óta és azokban a pillanatokban, amikor a faji hovatartozás jelentős tényező volt a társadalmi ranglétra szempontjából, a mestizaje-t a társadalmi egyenlőtlenségek és a demokrácia félresikerült működésének orvoslására hívták segítségül.
Eredet
1925-ben José Vasconcelos mexikói filozófus és pedagógus megírta a La raza cósmica című művét, hogy egyrészt megkérdőjelezze a faji felsőbbrendűség és tisztaság nyugati elméleteit, másrészt hogy új nézőpontot kínáljon az afrikai, európai és őslakos népek keveredéséről Mexikóban és egész Latin-Amerikában. Az esszé igyekezett aláásni az őslakosok lealacsonyított helyzetét és a hódítás óta tartó anyagi uralmukat, de nem tudott teljesen elszakadni Új-Spanyolország civilizációs indítékaitól. A mestizaje a modern nemzeti identitás, az egység és a társadalmi haladás politikai ideológiája volt. Vasconcelos víziója mégis az ibériai kultúrára, különösen a kereszténységre mutatott rá, mint a modernizáció és a haladás forrására. A mexikói nacionalizmus továbbra is mestizóként konstruálta polgárait.
A hódítás anyagi és ideológiai súlyát a mestizaje korábbi formációiban is nehéz volt lerázni. A criollók még a spanyol uralom alatt is magasztalták az azték vagy inka múltat, és elítélték a hódítást, de a mestizaje ünneplése nem foglalta magában az őslakosok gazdasági uralmának, politikai jogfosztottságának és kulturális népirtásának felszámolását. Új-Spanyolország egész területén a mestizaje állításai a peninsulares, a magas politikai tisztségekre kizárólagos joggal rendelkező spanyol telepesek elleni kötelék jelzésére, valamint a kreolok és a peninsulares közötti egyenlőség legitimálására szolgáltak otthon és Európában. A kasztrendszerben a keveredés más osztályozásait nem emelték ki, és nem gondolták újra a mulattok és mások státuszát. A történészek egyetértenek abban, hogy a gyarmati, függetlenségi és forradalmi időszakban a mestizaje a mexikói kulturális, nyelvi és politikai sokszínűség csökkentésére és az uralkodó elit kiváltságos státuszának engedélyezésére szolgált. Röviden, az eredeti koncepció az őslakos kultúrák asszimilációját és kisajátítását, valamint az Európán keresztüli haladás és igazságosság ígéretét hangsúlyozta. Mint ilyen, a hibriditást a nemzeti egység zászlaja alá bújtatták. A mexikói filozófus, Octavio Paz (1914-1998) számára azonban a mestizaje traumája az illegitimitás szimbólumaként szolgál, ezt a fogalmat fejti ki A magány labirintusában (1961), és ez a mexikói nemzeti karakterről szóló érvelésének egyik alapja.
Chicanos and Mestizaje
Ezzel szemben a mestizaje kortárs kifejezései a hibrid kulturális tapasztalatokat és a hatalmi viszonyokat hangsúlyozzák. A kortárs gondolkodók társadalmi helyzete némileg magyarázza a mestizaje XX. század végi megfogalmazásait. Míg a mexikói filozófusok a társadalom domináns szektorainak tagjai voltak, addig a chicana és chicano társadalomkritikusok, művészek és kreatív írók, akik az 1960-as évek végétől kezdve újrafogalmazták a mestizaje-t, nem élveztek ilyen helyet az Egyesült Államokban vagy Latin-Amerikában. Több műfajban a mestizaje legkorábbi chicano artikulációi a megerősítés, a felszabadulás és az identitás stratégiáját jelentették.
A mexikói amerikaiak három történelmi pillanathoz csatlakoznak, és kibővítik a mestizaje eredeti fogalmát. Az első esemény 1521-ben történt az azték birodalom spanyol meghódításával; az el segundo mestizaje (a második kulturális keveredés) a mexikói-amerikai háború (1846-1848) végén következett be, amelynek során az Egyesült Államok annektálta Mexikó területének több mint felét; a harmadik esemény pedig a chicanók és az európai amerikaiak közötti kortárs kulturális kölcsönhatás. Mindhárom pillanat a jogfosztottságból ered, és újjászületést sugall. Különösen a második történelmi pillanat óta a chicanók és chicanák a mestizaje-t az asszimiláció társadalmi szerződésének alternatívájaként pozicionálják. A XVII. és XIX. század történelmi örökségének párhuzamba állításával a mestizaje már nem a pluralista napirendet szolgálja. Az Egyesült Államokban a modern indián- és mexikóellenes érzelmek ellenszereként működik, és bár szövetségeket kötöttek az amerikai délnyugati indián lakossággal, ezek továbbra sem horgonyozzák le a chicano gondolkodást ugyanúgy, mint ahogyan Mexikó őslakos és prekolumbián civilizációi informálják a chicano és chicana mestizaje-t.
A chicano mestizaje egy üres és egy zsúfolt állapotot valósít meg. Rodolfo “Corky” Gonzales “I Am Joaquin” (1967) című verse például két ellentét, Mexikó és az Egyesült Államok összeolvadását fejezi ki, amelyek egy harmadik kulturális tapasztalattá keverednek: Chicano. A hibrid chicano nem mexikói és nem is amerikai. Olyan művészek, mint Amado Peña (a “Mestizo,” szitanyomással, 1974) és Emanuel Martinez (a “Mestizo Banner,” szitanyomással vászonra, 1967) grafikus formában állították elő az összeolvadást egy mestizo háromosztatú fejjel, amelyben két profil néz balra és jobbra, és a harmadik arc frontális helyzetben egyesül. Más művészeti és tudományos javaslatok a nemek szerinti mestizaje-t túldeterminálták, hangsúlyozva a kiválasztott őslakos jellegzetességeket és a férfias repertoárt.
Kritika és újrafogalmazás
Míg a társadalmi elemzők egyetértenek abban, hogy a mestizaje rekuperatív tulajdonságokkal bír a mexikói amerikaiak számára, és hogy sikeresen megkérdőjelezi Paz diagnózisát a kevert nemzetről mint patológiáról, a neoindián hangsúly ironikusan hasonló lehet az őslakosok nyugati torzításaihoz, mivel mindkettő egy időtlen, ősi kultúrára támaszkodik. Olyan chicano/a társadalomkritikusok, mint Norma Alarcón és Chon A. Noriega rámutatnak, hogy a mestizaje ilyen használata “tiszta” eredetet konstruál, és egy statikus és változatlan múltra támaszkodik. A mestizaje esszencialista felfogása, különösen a romantikus neoindián perspektíva, összeütközésbe kerül az amerikai őslakosok tapasztalatainak valóságával, valamint az őslakosok társadalmi és politikai küzdelmeivel szerte Amerikában. Továbbá, ahogy a chicana feministák rámutatnak, az Egyesült Államokban élő mexikói származású emberek esszencialista szemlélete az említett közösségeken belüli különbségeket és egyenlőtlenségeket is eltorzítja. A patriarchátussal és a homofóbiával szembeni chicana feminista kihívások segítettek az esszencializmus kritikájának kidolgozásában, és ez tartós hatással volt a mestizaje kortárs fogalmára.
Gloria Anzaldúa a Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987) című alapművében kibővíti és bonyolítja a mestizaje fogalmát. Posztmodern stílusban, amely önéletrajzot, költészetet, mitológiát, történelmi dokumentumot és dokumentációt vegyít elméleti kijelentéssé, problematizálja a faj, a nemzet, a szexualitás és a nemek konvencióit, és inkább az identitáson belüli fluiditásra hívja fel a figyelmet, mintsem egy szinguláris szubjektumpozícióra. Anzaldúa szerint a mestizaje a társadalmi és területi határok demisztifikálása. Az így felfogott kultúrák és nemzetek közötti terek porózusak és rugalmasak. A mestiza-tudatot azonban nem csupán a belső összetettség elismerése teszi jelentőssé. Anzaldúa nem egymással szemben álló megkülönböztetéseket képzel el, hanem elismeri az egyidejű identitásokat, a változó stratégiákat és a változásra való képességeket.
Az újrafogalmazott koncepció sikeresebben kérdőjelezi meg a fehér faji felsőbbrendűség, tisztaság és esszencializmus előfeltevését. A mestizaje a kreativitás, a túlélés és a diadal forrása. A mestizaje mexikói és chicano kulturális-nacionalista megfogalmazásaival ellentétben Anzaldúa elismeri az összes kombinációt és az ebből adódó ellentmondás helyeit. A mindig szintetizáló mestizaje a mozgás, a kombináció és az átalakulás ereje. A mestizaje-ról való saját gondolkodása összeolvad a nepantla (középső hely vagy átjáróhely) nahuatl fogalmával, ezáltal a fogalomban rejlő cselekvési lehetőséggel egészül ki.
Kiterjedés és befolyás
A nemlineáris gondolkodás és a rögzítetlen identitások számos terület számára intellektuális és politikai vonzerővel bírnak, különösen azok számára, amelyekre a posztstrukturalista és posztmodern gondolkodási iskolák is hatással vannak. A mestizaje fogalmának felszabadító dimenziói miatt széles körben használják a posztkoloniális, etnikai és feminista tanulmányokban, valamint a latin-amerikai teológiában. A legtöbben Anzaldúának tulajdonítják, hogy megteremtette a nyílást a többféle társadalmi perspektíva és pozíció képességének megértéséhez és elméletalkotásához az elnyomás vagy a kiváltság konkrét anyagi formáival.
A tudósok, Chela Sandoval és Emma Pérez, valamint a latin teológus Virgilio Elizondo a mestiza-tudat következményeit vizsgálják az amerikai harmadik világ feministái, köztük a chicana feministák, illetve a latin katolikus gyülekezetek számára. Elizondo számára a mestizaje az isteni kegyelem, amely a Vasconcelos által megfogalmazott, de az eurocentrikus imperatívusz nélküli mestizaje spirituális tulajdonságait emeli ki. A mestizaje az emberiséget feltámasztó létezéssé válik, és mindenki rendelkezik az üdvösség lehetőségével, mivel Elizondo végső soron minden kultúrák közötti kapcsolatot mestizaje-ként ír le. A fogalom Elizondo és mások általi kiterjesztését heves kritika érte. A legtöbb latin-amerikai teológus, mint például María Pilar Aquino és Gloria Inés Loya, a történelmi sajátosságot a tapasztalat és az üdvösséghez vezető út fontos feltételeként mutatja be. A mestizaje rekuperatív tulajdonságai jelentősek a posztkoloniális tudósok számára. A chicana feministák, Pérez és Sandoval egyaránt feltárják, hogy az új mestizaje hogyan kínál politikai módszert vagy iránytűt az ellenzéki tudatformák mozgósítására, amely méltányosságot fog teremteni. Ez egy olyan módszer, amely továbbfejleszti és meghaladja az asszimiláció, a forradalom, a szupremácia és a szeparatizmus módozatait, amelyek mindegyike olyan stratégia, amely nem képes összeegyeztetni vagy lehetővé tenni az Anzaldúa által felvázolt sokféle társadalmi pozíciót és perspektívát.
A huszonegyedik század elejére a hibriditás és a kultúrák közötti érintkezés fogalma áthatotta a társadalomtudományi és humán tudományokat. Északra is tovább vándorolt, és a francia-kanadai tudósok a métissage (franciául; “kevert vér”) fogalmához kötik. Akár egyetemes, akár nem, a kortárs újrakonfiguráció a konvergencia és a disszonancia helyszíneit tárja fel a hatalom nyomására figyelve, és jelentése felhasználható a mestizaje és a métissage közötti távolság felmérésére. Mindazonáltal a mestizaje újrafogalmazása rekuperatív erővel bír azok számára, akiket a nemzet és a birodalom, a szexizmus és a homofóbia, az anyagi és a politikai kiszorítás rosszul érintett. Ha a kultúrák közötti csere elemzése magában foglalja a kétértelműségre és ellentmondásra való figyelmet, a mestizaje továbbra is az ellenállás és a felszabadulás stratégiáját kínálhatja a XXI. században.
See also Creolization, Caribbean ; Ethnicity and Race ; Identity, Multiple .
bibliography
Alarcón, Norma. “Chicana feminizmus: Az ‘őslakos nő’ nyomában”. In Living Chicana Theory, szerkesztette Carla Trujillo, 371-382. Berkeley, Kalifornia: Third Woman Press, 1998.
Anzaldúa, Gloria. Borderlands/La Frontera: The New Mestiza. San Francisco: Spinsters/Aunt Lute, 1987.
Aquino, María Pilar, Daisy L. Machado, and Jeanette Rodríguez. A Reader in Latina Feminist Theology: Religion and Justice. Austin: University of Texas Press, 2002.
Elizondo, Virgilio. The Future Is Mestizo: Life Where Cultures Meet. Rev. ed. Sandra Cisneros új előszavával és Davíd Carrasco bevezetőjével. Boulder: University Press of Colorado, 2000.
Gonzales, Rodolfo “Corky”. “Én vagyok Joaquin.” In Latino/a Thought: Culture, Politics, and Society, szerkesztette: Francisco H. Vázquez és Rodolfo D. Torres, 75-87. Lanham, Md.: Rowman and Littlefield, 2003.
Noriega, Chon A. “Between a Weapon and a Formula: Chicano Cinema and Its Contexts (A chicano mozi és kontextusai)”. In Chicanos and Film: Representation and Resistance, szerkesztette Chon A. Noriega. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1992.
Loya, Gloria Inés. “Utak egy Mestiza Feminista Teológia felé”. In A Reader in Latina Feminist Theology: Religion and Justice, szerkesztette María Pilar Aquino, Daisy L. Machado és Jeanette Rodríguez, 217-240. Austin: University of Texas Press, 2002.
Paz, Octavio. A magány labirintusa: Life and Thought in Mexico. Fordította: Lysander Kemp. New York: Grove Press, 1961.
Pérez, Emma. The Decolonial Imaginary: Writing Chicanas into History. Bloomington: Indiana University Press, 1999.
Sandoval, Chela. “Mestizaje as Method: Feminists-of-Color Challenge the Canon.” In Living Chicana Theory, szerkesztette Carla Trujillo, 352-370. Berkeley, Kalifornia: Third Woman Press, 1998.
Vasconcelos, José. A kozmikus faj: Kétnyelvű kiadás. Fordította és jegyzetekkel ellátta Didier T. Jaén; utószóval ellátta Joseba Gabilondo. Reprint, Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1997.
Karen Mary Davalos
.