Mark Verman a korai zsidó misztikában négy korszakot különböztet meg, amelyek Ézsaiás és Ezékiel trónus/szekér látomásaitól a később fennmaradt merkabah misztika szövegekig fejlődnek:
- i. e. 800-500, misztikus elemek a prófétai judaizmusban, mint Ezékiel szekere
- Kezdés kb. i. e. 530-as évek, különösen i. e. 300-100, apokaliptikus irodalom miszticizmus
- i. e. 100 körül kezdődő, különösen i. e. 1-130-as évek, korai rabbinikus merkabah miszticizmus, amelyre röviden utalnak az exoterikus rabbinikus irodalomban, mint például a Pardes felemelkedés; a korai keresztény miszticizmushoz is kapcsolódik
- c. Kr. u. 1-200, folytatódott kb. KR. U. 1000-IG, Merkabah misztikus felemelkedésről szóló beszámolók az ezoterikus Merkabah-okbanHekhalot-irodalom
Rabbinikus kommentárSzerkesztés
A legkorábbi rabbinikus merkabah-kommentárok az Isten mennyei prófétai látomásainak exegetikai kifejtései voltak, és az Istent körülvevő angyalok, seregek és mennyei teremtmények isteni kíséretéről. A legkorábbi bizonyítékok arra utalnak, hogy a merkabah homiletika nem adott okot felemelkedési élményekre – ahogy egy rabbinikus bölcs állítja: “Sokan fejtették ki a merkabát anélkül, hogy valaha is látták volna.”
A Talmudban a merkabáról szóló egyik említés megjegyzi a szakasz fontosságát: “Egy nagy kérdés – a merkabah beszámolója; egy kis kérdés – Abaye és Rava vitái”. A bölcsek, rabbi Jóchánánán ben Zakkai (Kr. u. 80 körül) és később rabbi Akiva (Kr. u. 135) mélyen részt vettek a merkabah exegézisében. Rabbi Akiva és kortársa, rabbi Ismáel ben Elizeus a későbbi merkabá felmenő irodalom főszereplői leggyakrabban.
Tanulmányozási tilalomSzerkesztés
A merkabah spekulációra vonatkozó talmudi tilalmak számosak és széles körben elterjedtek. A merkabával kapcsolatos beszélgetések csak a legméltóbb bölcsekre korlátozódtak, és figyelmeztető legendák maradtak fenn a merkabával kapcsolatos túlbuzgó spekulációk veszélyeiről.
A titkos tanokat például nem lehetett nyilvánosan megvitatni: “Ne keresd azokat a dolgokat, amelyek túl nehezek számodra, és ne kutasd azokat a dolgokat, amelyek meghaladják az erődet. Hanem amit parancsolnak neked, azon gondolkodj tisztelettel; mert nem szükséges, hogy szemeddel lásd a titkos dolgokat”. Csak példamutató tudósok tanulmányozhatják: “Ma’aszé Beresit nem szabad két ember előtt magyarázni, sem Ma’aszé Merkabát egy ember előtt, hacsak nem bölcs és nem érti meg magától”. További kommentár megjegyzi, hogy a Ma’áseh Merkabah fejezetcímeit lehet tanítani, ahogyan Ḥiyya rabbi tette. A Yer. Hagigah ii. 1. szerint a tanár felolvasta a fejezetcímeket, majd a tanító jóváhagyásával a tanuló a fejezet végéig olvasta, bár Zéra rabbi szerint még a fejezetcímeket is csak olyan személynek lehet közölni, aki iskolavezető és óvatos vérmérsékletű.
A rabbi Ammi szerint a titkos tanítás csak olyan személyre bízható, aki az Ézsaiás 3:3-ban felsorolt öt tulajdonsággal rendelkezik (öt különböző, jó ítélőképességet igénylő szakma valamelyikében jártas), és természetesen bizonyos életkor is szükséges. Amikor R. Johanan be akarta avatni R. Eliezert a Ma’aseh Merkabába, ez utóbbi azt válaszolta: “Még nem vagyok elég idős”. Egy fiút, aki felismerte a חשמל (Ezékiel 1:4) jelentését, tűz emésztett meg (Hagigah 13b), és gyakran leírják az e témák illetéktelen megvitatásával járó veszélyeket (Hagigah ii. 1; Sáb. 80b).
Zsidó fejlődésSzerkesztés
A rabbinikus közösségen kívül a zsidó apokaliptikusok is foglalkoztak az isteni birodalomra és az isteni teremtményekre vonatkozó látomásos exegézisekkel, amelyek feltűnően hasonlítanak a rabbinikus anyaghoz. A Qumránban feltárt néhány szöveg arra utal, hogy a holt-tengeri közösség is foglalkozott merkabah-exegézissel. A közelmúltban feltárt zsidó misztikus szövegek szintén a rabbinikus merkabah-homíliákkal való mély rokonságról tanúskodnak.
A merkabah-homíliák végül többrétegű mennyek (általában hét mennyország) részletes leírásaiból álltak, amelyeket gyakran angyalok őriznek, és amelyeket lángok és villámok vesznek körül. A legmagasabb ég hét palotát (hekhalot) tartalmaz, és a legbelső palotában egy trónon ülő legfelsőbb isteni képmás (Isten dicsősége vagy angyali képmás) lakik, amelyet félelmetes seregek vesznek körül, akik Isten dicséretét éneklik.
Azt, hogy ezek a képek mikor párosultak az egyéni felemelkedés (a legtöbb szövegben paradox módon “leszállásnak” nevezik, Yordei Merkabah, “a szekérről leszállók”, talán a belső szemlélődést leíró) és egyesülés tényleges misztikus tapasztalati motívumával, nem tudjuk pontosan. Következésképpen a zsidó misztika kortárs történészei általában a Kr. u. harmadik századra datálják ezt a fejlődést. Ismét jelentős vita van a történészek között arról, hogy ezek a felemelkedési és egyesülési témák valamilyen idegen, általában gnosztikus hatás eredményei voltak-e, vagy a rabbinikus judaizmuson belüli vallási dinamika természetes fejlődése.
Maaseh MerkabahSzerkesztés
Maaseh Merkabah (A szekér munkája) a modern elnevezése egy Hekhalot-szövegnek, amelyet Gershom Scholem tudós fedezett fel. A Szekér munkálatai a késő hellenisztikus korszakból származik, a Második Templom Kr. u. 70-ben történt lerombolása után, amikor a fizikai kultusz megszűnt. Úgy tűnik, hogy a mennyei Hekhalba való utazás gondolata egyfajta spiritualizációja a földi Hekhalba való zarándoklatoknak, amelyek most már nem voltak lehetségesek. Ez a kabbala előtti zsidó misztika egy formája, amely egyszerre tanít az Istenhez vezető magasztos utazás lehetőségéről és az ember azon képességéről, hogy isteni erőket vonzzon le a földre; úgy tűnik, ez egy ezoterikus mozgalom volt, amely a Holt-tengeri tekercsekben és egyes apokaliptikus írásokban már látható papi misztikából nőtt ki (lásd Rachel Elior tanulmányait).
A zsidó miszticizmus számos mozgalma és később a Kabbala tanítványai is Ezékiel ezen passzusaira összpontosítottak, a mögöttes jelentést és a teremtés titkait keresve a versek szerintük metaforikus nyelvezetében.
Mivel néhány Tóra-tudós aggódott amiatt, hogy e passzusok félreértése, mint Isten képmásának szó szerinti leírása, istenkáromláshoz vagy bálványimádáshoz vezethet, nagy ellenállás volt a téma megfelelő beavatás nélküli tanulmányozása ellen. A zsidó bibliamagyarázatok hangsúlyozzák, hogy a merkabah képeit nem szó szerint kell érteni; a szekér és a kísérő angyalok inkább analógiái azoknak a különböző módoknak, ahogyan Isten kinyilatkoztatja magát ebben a világban. A haszid filozófia és a kabbala hosszasan tárgyalja, hogy e látomás egyes aspektusai mit képviselnek ebben a világban, és hogy a látomás nem jelenti azt, hogy Isten ezekből a formákból áll.
A zsidók szokás szerint minden évben, sávuot ünnepén felolvassák a zsinagógában a merkabára vonatkozó bibliai szakaszokat, és a merkabára a hagyományos zsidó liturgiában is több helyen utalnak.
Hekhalot irodalomSzerkesztés
A hekhalot-irodalom fő érdekességei az isteni látomásokról szóló beszámolók, a misztikus mennybemenetel és az isteni tanács megtartása, valamint a nagy angyalok megidézése és irányítása, általában a Tóra megismerése céljából. E gyakorlatok locus classicusa az Ezékiel szekeres látomásáról és Ézsaiás templomi látomásáról szóló bibliai beszámolók (6. fejezet). Ezekből, valamint a mennyei látogatásokról szóló számos kánonon kívüli apokaliptikus írásból ered a hekhalot-irodalom. Mégis több okból is különbözik mind a qumráni irodalomtól, mind az apokaliptikus írásoktól, elsősorban azért, mert a hekhalot-irodalmat egyáltalán nem érdekli az eszkatológia, nagyrészt figyelmen kívül hagyja a papság különleges státuszát, kevéssé érdekli a bukott angyalok vagy a démonológia, és “demokratizálja” az isteni felemelkedés lehetőségét.
Vízióikban ezek a misztikusok belépnek a mennyei birodalmakba, és végigjárják a misztikus felemelkedés hét szakaszát: a hét mennyországot és a hét tróntermet. Egy ilyen utazás nagy veszélyekkel jár, és az adeptusnak nemcsak alapos tisztulási előkészületeket kell végeznie, hanem ismernie kell a megfelelő varázsigéket, pecséteket és angyali neveket is, amelyek szükségesek ahhoz, hogy átjusson az ádáz angyali őrökön, valamint tudnia kell, hogyan navigáljon a palotákon belül és kívül működő különböző erők között.
Ezt a mennyei felemelkedést himnuszok recitálásával, valamint a Hekhalot-irodalomban bőségesen megtalálható titkos istennevek teurgikus használatával valósítják meg. Különösen a Hekalot Zutarti foglalkozik Isten titkos neveivel és azok erejével:
Ez az Ő nagy neve, amellyel Mózes megosztotta a nagy tengert:
.בשובר ירברב סגי בדסיקין מרא סחטי בר סאיי לבים
Ez az Ő nagy neve, amely a vizeket magas falakká változtatta:
אנסיהגמן לכסם נעלם סוסיאל ושברים מרוב און אר אסמוריאל סחריש
בי?ו אנמם כהה יהאל.
A mennyei beszélgetőtársak időnként isteni titkokat tárnak fel. Egyes szövegekben a misztikus érdeklődése kiterjed a mennyei zenére és liturgiára, amely általában az Ézsaiás 6:3-ban említett angyali imádságokhoz kapcsolódik. Úgy tűnik, hogy a sok ilyen kompozícióban rögzített liturgiák mantraszerűen ismétlődő jellege a további felemelkedést hivatott ösztönözni. A felemelkedés végső célja szövegről szövegre változik. Egyes esetekben úgy tűnik, hogy Isten látomásos megpillantása, hogy “meglássuk a Királyt az Ő szépségében”. Mások a “trónra kerülésre” utalnak, arra, hogy az adeptust elfogadják Isten angyali kíséretébe, és kitüntetett helyet kap. Az egyik szöveg valóban azt képzeli el, hogy a sikeres zarándok Isten “ölébe” ülhet. Olyan tudósok, mint Peter Schaefer és Elliot Wolfson, erotikus teológiát látnak az ilyen képekben, bár azt kell mondanunk, hogy a szexuális motívumok, bár igen enyhített formában vannak jelen, kevéssé fordulnak elő, ha a teljes irodalmat áttekintjük.
A Hekhalot-hagyományhoz kapcsolódó, részben vagy egészben fennmaradt irodalmi művek közé tartozik a Hekhalot Rabbati (vagy Pirkei Hekhalot), a Hekhalot Zutarti, a 3. Énok (más néven “héber Énok”) és a Maaseh Merkabah. Ezenkívül számos kisebb és töredékes kézirat is létezik, amelyek látszólag ehhez a műfajhoz tartoznak, de a Maaseh Merkabah misztikához és egymáshoz való pontos viszonyuk gyakran nem egyértelmű (Dennis, 2007, 199-120).
KulcsszövegekSzerkesztés
A felmenő szövegek négy fő műben maradtak fenn, amelyeket mind jóval a Kr. u. harmadik század után, de biztosan a Kr. u. IX. század előtt szerkesztettek át. Ezek a következők:
- Hekhalot Zutartey (“A kisebb paloták”), amely Rabbi Akiva felemelkedését részletezi;
- Hekhalot Rabbati (“A nagyobb paloták”), amely Rabbi Ismáel felemelkedését részletezi;
- Ma’aseh Merkabah (“Beszámoló a szekérről”), a “leereszkedők” által recitált és a felemelkedés során hallott himnuszok gyűjteménye;
- Sepher Hekhalot (“Paloták könyve”, más néven 3 Énókh), amely a bibliai Énókh felemelkedését és isteni átalakulását meséli el Metatron arkangyallá, ahogyan azt rabbi Ismáel elmeséli.
Egy ötödik mű részletes leírást ad a Teremtőről, ahogyan a “leszállók” látják felemelkedésük csúcspontján. Ez a különböző formában fennmaradt mű a Shi’ur Qomah (“A test mérése”) címet viseli, és az Énekek éneke misztikus exegézisében gyökerezik, egy olyan könyvben, amelyet állítólag Rabbi Akiva tisztelt. A mű szó szerinti üzenete visszataszító volt azok számára, akik fenntartották Isten testetlenségét; Maimonidész (megh. 1204) azt írta, hogy a könyvet el kell törölni, és létezésének minden említését törölni kell.
Míg a merkabah misztika egész korszakában a teremtés problémája nem volt kiemelkedő fontosságú, a Sefer Yetzirah (“A teremtés könyve”) című értekezés egy merkabah miliőből származó kozmogóniai kísérletet képvisel. Ez a szöveg valószínűleg a hetedik században keletkezett, és a bizonyítékok neoplatonikus, püthagoraszi és sztoikus hatásokra utalnak. A teremtés nyelvi elméletét mutatja be, amelyben Isten a héber ábécé 22 betűjének és a tíz számjegy vagy szefirót által képviselt emanációknak a kombinálásával teremti meg a világegyetemet.
A Sefer Yetzirah-ban található egyes kulcsfogalmak, mint például a “6 irány”, szerepelnek a Talmudban, és a könyv címére is hivatkozik: a tudósok mégsem következtetnek arra, hogy a Sefer Yetzirah ma átadott változatai azonosak azzal a könyvvel, amelyre a Talmud hivatkozik.
Hekhalot-irodalom és a “Négy belépett Pardes “Edit
Moshe Idel, Gershom Scholem, Joseph Dan, és mások felvetették azt a természetes kérdést, hogy mi a kapcsolat a Hekhalot-irodalom “kamrák” része és a Babiloni Talmud “A szekér munkája” kezelésének bemutatása és elemzése között a Misna traktátus Hagigah Gemarájában. A Babilóniai Talmudnak ez a része, amely a híres “négy belépett pardon” anyagát tartalmazza, a 12b-iv-től (ahol a Gemara “A teremtés művének” kezelése átfolyik “A szekér művének” kezelésébe, és azzá válik) a 16a-i-ig és a 16a-i-ig tart. (Minden hivatkozás az ArtScroll oldalszámozására vonatkozik.)
Azzal, hogy rabbi Akiva és rabbi Ismáel rabbi rabbinikusan paradigmatikus alakjait használják fel írásaikban, a Hekhalot-irodalom létrehozói – vitathatatlanul – úgy tűnik, hogy valamiféle kapcsolatot próbálnak felmutatni írásaik és a Szekér/Thron tanulmányozása és gyakorlata között a rabbinikus mozgalomban a Templom pusztulását közvetlenül követő évtizedekben. Azonban mind a Jeruzsálemi Talmudban, mind a Babiloni Talmudban ennek a Szekér/Trón törekvésnek a főszereplői egyértelműen Rabbi Akiva és Elisha ben Abuyah, akit “Akher”-ként emlegetnek. Egyik Talmud sem mutatja be rabbi Ismáel rabbit a Merkabah tanulmányozásának és gyakorlatának szereplőjeként.
Az e kérdésekkel foglalkozó hosszú tanulmányban, amely a “‘The Written’ as the Vocation of Conceiving Jewishly” (McGinley, J W; 2006) azt a hipotézist állítják fel és védik meg, hogy az “Ismáel ben Elizeus rabbi” (gyakrabban egyszerűen “Ismáel rabbi”) valójában a rabbinikus mozgalomtól elpártolt Elizeus ben Abúja rabbinak rabbinikusan szentesített beceneve. Az érv az, hogy e közvetlenség révén a rabbinikus hivatalosság képes volt integrálni az érvelés és elemzés gemarikus adok-kapokjába e nagy Tóra-tudós hatalmas halachikus és hermeneutikai tanításait anélkül, hogy azonban tiszteletben tartotta volna ugyanilyen jelentős hitehagyását. Bizonyos, hogy e figura misztikus tanulmányainak és gyakorlatának számbavételében a “rabbi Ismáel” helyett a pejoratív (kontextusban) “Akher” szerepel. Ennek az az oka, hogy Elizeus ben Abúja tanításait “A szekér munkája” címszó alatt eretneknek tekintették, szemben halachikus és hermeneutikai tanításaival, amelyeket általában csodáltak – és amelyeknek súlyos hatását amúgy sem lehetett figyelmen kívül hagyni. Mindez azt jelzi, hogy a Hekhalot-irodalom generátorai valóban ügyesen választották “Ismáel rabbit” paradigmatikusnak saját írásaikban, hogy saját törekvéseiket a Templom lerombolását követő első évtizedekben a tannaim misztikus tanulmányozásához és gyakorlatához kapcsolják.
Akiva és az “izmaeli Akher” is a “két trónus”/”két hatalom” mennyei motívumával kereskedett a Merkabah-orientált vállalkozásaiban. Akiva verziójának emléket állít a babiloni Gemara a Hagigah traktátus 14a-ii. pontjában, ahol Akiva Isten és “Dávid” párosítását állítja fel e misztikus motívum messianisztikus változatában. Közvetlenül az Énekek énekében említett trónok rejtélyének és a Dániel 7. fejezetében említett két trónnak eme akivai “megoldása” után a szöveg úgy mutatja be Akivát, mint aki nyomást gyakorol – majd belenyugszik – az egyetlen zsidó Istenre vonatkozó e kettősség-téma domesztikált változatába, amely elfogadható lenne a rabbinikus hivatalosság számára. A szöveg az Igazságosságot és a Jótékonyságot (ts’daqqa) ajánlja Isten middotjaként, amelyek a mennyben trónolnak. (Ismét, 14a-ii) Akher e “két trónus”/”két hatalom” mennyei motívumának nem messiási és Metatron-központú változatát a fent említett tanulmány “Paradigmatia” című bejegyzésében tárgyaljuk részletesen. Mindebben az az általános pont az, hogy a Misna végső szerkesztésének idejére ez az egész motívum (a Merkabah-orientált tanulmányozás és gyakorlat más dimenzióival együtt) a rabbinikus hivatalosságok részéről komolyan visszatartottá vált. Azokat, akik még mindig ilyesmiket folytattak, a rabbinikus mozgalom a következő évszázadok során marginalizálta, és tulajdonképpen egy külön csoportosulássá vált, amely a Hekhalot-irodalomért felelős.”
A Hagigah traktátusról szóló babiloni Gemara ezen részének “négy beavatott-pardes” szakaszában úgy tűnik, hogy Akiva alakját oroszlánra emelik. A négy közül ugyanis ő az egyetlen bemutatott, aki “egészben” fel- és leszállt. A másik három így vagy úgy, de megtört: Ben Azzai hamarosan meghal; Ben Zoma úgy van bemutatva, mint aki megőrült; és ami a legrosszabb, “Akher” hitehagyott. Rabbi Akiva ezen állítólagos oroszosítása a Gemara-szakaszunk 15b-vi-16a-i fejezetében fordul elő.