MAGYARÍTÁS: lin-GAH-yuhts
VÁLTOZATOS NEVEK: Virashaivas
TELEPÜLÉS: India (Karnataka állam)
Népesség: 15 millió (becslés)
NYELV: A lingajatok egy vallási szekta tagjai Indiában, amely az i.sz. 12. században alakult ki. A név a linga és az ayta szavakból származik, és azt jelenti: “a lingát (fallikus szimbólumot) hordozó emberek”. Ez szó szerint értendő, mivel a szekta tagjai egy kis kőfalluszt viselnek valahol a testükön. A férfiak egy ezüstdobozban hordják, amelyet egy cérnára vagy sálra felfüggesztve a nyakukban hordanak, míg a nők egy nyakláncon viselik a ruhájuk alatt. A linga Shiva isten szimbóluma, és a lingayatokat Virashaivasnak is nevezik az istenség iránti szenvedélyes odaadásuk miatt.

A lingayat mozgalom a brahmanikus hinduizmus elleni lázadásként indult. Basava (kb. 1125- kb. 1170) tanításain alapul, aki Kaljánában, egy kisvárosban élt Közép-Indiában, a mai Karnataka állam északi részén. Basava (más néven Basavana), aki maga is bráhmana volt, elutasította a bráhmana papok felsőbbrendűségét, a rituálékat, a rituális szennyezés fogalmát, a kasztokat és a korabeli hindu társadalom és vallás számos más jellemzőjét. Ehelyett az egyenlőség, a testvériség és az egyéniség populista üzenetét hirdette. Basava tanításai elterjedtek a régióban, ahol mélyen meghonosodtak a helyi lakosság körében. Még ma, több mint 800 évvel később is, a lingajatok jelentős elemét képezik Karnataka kultúrájának és társadalmának.

TELEPÜLÉS ÉS HAZA

A lingajatok Karnataka egész területén elterjedtek, legnagyobb koncentrációban az északi régiókban élnek. A 2001-es népszámlálás adatai szerint az állam lakosságának mintegy 20%-a lingayat (a 20. század elején készült becslések szerint a lingayatok aránya a lakosság 14%-a és 20%-a között volt). Feltételezve, hogy ez az arány 2008-ra nem változott sokat, a karnatakai lingajatok száma megközelíti a 12 milliót. Mivel Maharashtrában több millió, Tamil Naduban és Andhra Pradeshben pedig több százezer lingayat él, a jelenlegi becslések szerint körülbelül 15 millió főre lehet számítani. A lingayatok szívében az emberek 67%-a követi ezt a vallást. Kisebb lingayat közösségek találhatók Goa, Kerala, Madhya Pradesh és Nyugat-Bengál államokban is. Néhány lingayat család megtalálható az Egyesült Államokban és Kanadában élő indiai bevándorlók között.

A lingayatok kulturális központja a Dekkán-fennsík belsejében található. A régió északi részén a Maharashtra-fennsík déli peremének dombjai és hegyláncai húzódnak. Ezek dél felé hamarosan átadják helyüket a Krisna folyó középső völgyének és mellékfolyóinak (a Bhima és a Tungabhadra) alsó vidékeinek. Délebbre a terep a Mysore-fennsík felé kezd emelkedni. A régió nyugati peremét a Nyugati Ghatok határozzák meg, de keleten nincs egyértelmű fizikai határ. A fennsíkok tengerszint feletti magassága az északi 455-760 m és a déli több mint 1100 m között változik. Az éghajlat trópusi monszun típusú. A kelet-karnatakai Bellaryban a havi középhőmérséklet télen 23 °C és nyáron 33 °C között változik. Az éves csapadékmennyiség átlagosan 40 cm és 80 cm között van az egész régióban, kivéve a szélsőséges nyugati területeket. A művelés alatt nem álló területek gyenge bozóttakarót vagy nyílt lombhullató vagy tövises erdőt hordoznak, kivéve egy keskeny örökzöld öv a nedvesebb nyugati részen.

NYELV

A lingayatok teljes mértékben azonosulnak a kannadával, amely a lingayat kultúra nyelvének tekinthető. Basava, a szekta alapítója kifejezetten kannada nyelven fogalmazta meg tanításait, nem pedig szanszkrit nyelven, hogy elérje az egyszerű embereket. Karnataka állam (akkori nevén Mysore) határait 1953-ban és 1956-ban átrajzolták, hogy a kannada nyelvű népeket egyetlen közigazgatási egységben egyesítsék. A kannada a dravida nyelvcsalád négy fő nyelvének egyike. Rokon a többi dél-indiai dravida nyelvvel (tamil, telugu és malajálam), de saját írásmóddal írják.

FOLKLÓRA

Basava, a lingayat mozgalom alapítója és a többi szent-misztikus (pl. Basava unokaöccse, Cennabasava; és Allama Prabhu), akik segítették a szekta tanításainak terjesztését, a szekta hagyományai közé tartoznak. Saját mondásaik és az életükről szóló legendás beszámolók bekerültek a kannada népnyelvbe. Az ezekben a művekben bemutatott képek és eszmék érdekes kontrasztot alkotnak a lingayat hit és a brahmanista hagyományok között. A varjú például a brahmanikus hinduizmusban a halál hírnöke. Sok hindu a halálozási szertartás részeként megeteti a varjakat, mivel úgy hiszik, hogy azok a halálból visszatért ősök. A lingayat kultúrában ezzel szemben a varjú a közösség és a szociabilitás szerencsehozó szimbóluma, amely a közösség iránti mély elkötelezettségéről ismert.

RELIGION

A lingayatok nem nevezik magukat hinduknak. Hitviláguk a tamil sáivizmusból és más indiai forrásokból merít, de kialakítottak egy sajátosan lingayat jelleget. Tanításaik nagymértékben eltérnek az ortodox hinduizmus tanításaitól. A lingayatok tisztelik a Védákat (a hinduizmus szent szövegeit), de nem fogadják el a bráhmanák értelmezési jogkörét. Elutasítják a kasztrendszert, és a linga minden viselőjét egyenlőnek nyilvánítják. Nem hisznek az újraszületésben, és következésképpen elhagyták a karma tanát (azt az elvet, hogy az egyik életben tett cselekedetek meghatározzák a következő inkarnációk természetét). A lingajatok elismerik Siva spirituális erejét (śakti); őt imádják egyedüli istenként, és nem ismerik el a hinduizmus más istenségeit. A modern gyakorlatban azonban a lingayatok Siva mellett számos istent is imádnak. A lingayat vallás és társadalom tanításait és eszményeit a nyolc támogató rendszer (ashtavarna), az öt magatartási elv (pañcha-âchâra) és a hatlépcsős út (sat-sthala) határozza meg.

A lingayat guru (szellemi vezető) és jangama (pap) jelentős befolyást gyakorol a közösségben. A papok, akik lehetnek férfiak vagy nők, az életciklus rituálékon szolgálnak. Néhányan vándorló gyógyítók és asztrológusok is, akik a helyi emberek szükségleteinek kielégítésére szolgálnak. A lingayatoknak saját templomaik vannak, kolostoraik (matha) pedig a vallási kultúra és oktatás virágzó központjai. Zarándoklatokat tesznek olyan helyekre, mint Kalyan és Ulive, amelyeket szentnek tartanak, mert Basavához és más lingayat szentekhez kötődnek.

FŐISMERETI ÜNNEPEK

A lingayatok megünneplik szentjeik születésnapját, Basava születésnapja különösen fontos. Két vallási körmenet, amely a jelentések szerint csak a lingajatoknál fordul elő, a Nandi-kodu (Nandi szarva) és a Vyasantol (Vyas keze). Nandi Siva szent bikája, és a történet szerint Nandi egyszer elvesztette a szarvát egy démonnal folytatott harcban. Követői megtalálták a szarvát, és diadalmasan felvonultak vele. A lingajatok azt a szokást követik, hogy Nandi szarvát (egy hosszú bambuszrúd, amelyre két rézbika van rögzítve) körmenetben viszik végig az utcákon. Egy másik alkalommal egy ruhakezet készítenek, amelyet Nandi szarvához kötnek, és az utcán felvonulnak vele. Ez Vyas kezét jelképezi, akit a Purânák szerzőjének tartanak. Saját ünnepeiken kívül a lingayatok olyan hindu fesztiválokat is megtartanak, mint a Holi, a Divali és az Ugadi (újév napja).

ÚJÉVI RITUSOK

A születés után a család guruja egy lingát köt az újszülött nyakába, a gyermeket hamuval keni be, és a gyermekre egy rudra gyöngyökből (az Elaeocarpus ganitrus fa magvaiból) álló füzért helyez. Ezek állítólag Siva könnyei. A guru egy Sivához intézett imát mond el a baba fülébe. A papért küldenek, és amikor megérkezik, a gyermek szülei megmossák a lábát. A vizet a babára kötött lingára öntik, akit aztán a pap bemutat Sivának. A papot megetetik, és a pap tányérjából egy kis adag ételt tesznek a baba szájába (ezt a szertartást prasâdnak, azaz szent felajánlásnak nevezik). Ezek a szertartások a Lingayat vallás nyolc támogató rendszerének és szimbólumának mindegyik elemét érintik (guru, linga, hamu, rudra gyöngyök, ima, pap, a pap lábát mosó víz és szent felajánlások). Még ma is a homlokon lévő jelek (általában hamu helyett fehér mésszel), a rudra gyöngysorok és a linga a nyak körül a lingayat hit követőinek azonosítására szolgálnak.

A lingayatok számára a halál örömre ad okot, mert a halott személy felcserélte ennek az életnek a gondjait Shiva mennyországának (kailaś) örömeire. A holttestet megfürdetik és kiterítik az otthonában. Egy pap a Lingayat szentírásokból olvas fel részleteket, hogy segítse a lelket a mennybe való menekülésben. A jangamok (papok) számára lakomát rendeznek, és pénzt és ruhát kapnak. A holttestet ezután egy díszesen feldíszített székre helyezik, és körmenetben viszik a sírhoz. A lingajatok mindig úgy temetik el halottaikat, hogy a holttest keresztbe tett lábbal ül a sírban. A temetési szertartások akkor érnek véget, amikor a gyászolók hazatérnek és megtisztító fürdőt vesznek.

BENNEPSZEMÉLYI KAPCSOLATOK

A lingayaták a helyi közösségek szokásaihoz igazodnak a személyközi kapcsolataikban. A falusiak az utcán, a teázókban és a panchâyat (falusi tanács) épületében találkoznak, hogy pletykáljanak és híreket cseréljenek. A rendelkezésre álló szabadidő szorosan kötődik a mezőgazdasági ciklushoz.

ÉLETKÖZLEMÉNYEK

A lingayat lakások a regionális háztípusokat és a vidéki települési mintákat tükrözik. Észak-Karnataka olyan terület, ahol az észak- és dél-indiai minták találkoznak, ahol a maharashtrai alaktalan, magos falvak átadják helyüket a déli területeken található kompakt, négyzet alakú településeknek – gyakran egy-egy mellékfalucskával -. A házak jellemzően sárból és kőből épülnek, bár a cement egyre elterjedtebb. A jómódú lingayat földművesek háza előtt jellemzően egy megemelt emelvényre épített, fedett veranda áll. Ezt használják pihenésre és a látogatók szórakoztatására. A Basava faragott alakjaival díszített ajtó vezet a lakóhelyiségekbe, amelyek közé tartozik a konyha, az istentiszteletre fenntartott szoba és a szarvasmarhaistállók. A ház mögött szénát, a tüzelőanyagként szolgáló tehéntrágyát és egyéb árukat tárolnak. A berendezés a lakók foglalkozását, ízlését és erőforrásait tükrözi.

Családi élet

Bár Basava a kasztok ellen prédikált, és minden embert egyenlőnek hirdetett, a lingayatoknál a társadalmi rétegződés összetett rendszere nagyon hasonlóan működik a kasztrendszerhez. A nők magasabb státusszal rendelkeznek, mint a hagyományos hindu társadalomban. A férfiakkal azonos vallási tekintélyt gyakorolnak a háztartási rítusokban és az ünnepi szertartásokon. A falusi közösségekben azonban a nők még mindig inkább alárendelt szerepet töltenek be. Jelentős hangsúlyt fektetnek a fiúgyermekek születésére, akiket az időskori biztonság és az eljövendő élet üdvösség szempontjából elengedhetetlennek tartanak.

A vidéki területeken gyakori a nagycsalád, de a városi lingayatok inkább a nukleáris család felé hajlanak. A házasságokat elrendezik, bár a házassági gyakorlat az oktatás elterjedésével a lingayatok körében egyre kevésbé korlátozó. A lakóhely patrilokális (azaz a menyasszony és a vőlegény az apa háztartásának részévé válik) a vidéki területeken, de a városi területeken az ifjú házasok gyakran önálló háztartást alapítanak. A válás nem gyakori. Az özvegyek újraházasodása megengedett.

RUHÁZAT

A nyakában viselt ishta-linga (“személyes” linga) kivételével a lingayat ruházat hasonlít annak a régiónak a ruházatára, ahol a közösség él. Így Karnataka középső részén egy lingayat földműves dhotît (indiai ágyékkötőt), hosszú, gallér nélküli inget és turbánt visel. Egyik vállán vállkendőt is átvethet. A nők mellényt és sârit viselnek, amelynek felső végét a test elülső részén átvetik, és a fejükre terítik. A díszek közé tartoznak a különféle nyakláncok, orrkarikák, fülbevalók, karperecek és bokaláncok. A gazdagok az aranyat részesítik előnyben, míg a szegényebb rétegek ezüstöt viselnek. A férfiak is szeretik az ékszereket. A városi területeken a férfiak inkább a nyugati stílusú ingek, nadrágok és zakók viselésének trendjét követik.

ÉLELMISZER

A lingajátok szigorú vegetáriánusok, fő táplálékuk a kölesből készült rotî (lapos kenyér), amelyet hüvelyesekkel, zöldségekkel, chilivel, hagymával, fokhagymával és fűszerekkel fogyasztanak. A búza, a kukorica és a rizs, valamint a tej, a túró és a ghî (tisztított vaj) szintén az étrend részét képezik. Tilos az alkohol, a dohány és a kábítószerek, például az ópium fogyasztása. Bár elméletileg egalitárius szekta, a lingayatok a hindukhoz hasonló étkezési korlátozásokkal élnek. Például a magasabb kasztok tagjai, amelyekből a dzsangamok (papok) és a vezető kereskedők származnak, nem esznek együtt az alacsonyabb rangú lingajatokkal, akik elsősorban különböző kézműves csoportokból származnak. Régebben, ha egy maratha, egy muszlim vagy bárki, aki nem visel lingát, bejött az ember házába, és ételt látott, azt el kellett dobni.

KÉPZÉS

Az oktatás és az írástudás szintje jelentősen eltér a lingajatok között, jelentős mértékben attól függően, hogy hol élnek. Az írni-olvasni tudás hozzáférést biztosít a szakmákhoz, és így úgy tűnik, hogy a lingajatok jól képviseltetik magukat a jogi pályán Bombayben, szemben a karnatakai lingajatokkal. Vidéki környezetben azonban a lingayatok körében a formális oktatáshoz való viszonyulás jellemzően közömbös vagy ellenálló. Bár az indiai alkotmány rendelkezik az ingyenes és kötelező oktatásról – 6 és 14 éves kor között -, az iskolába járás alacsony. A gyermekeket, különösen vidéki környezetben, sokkal értékesebbnek tartják a család eltartásában való közreműködésben, mint az olvasás, írás és számolás megtanulásában. Egy nemrégiben Karnataka északi részén (Dharwar körzet) két, a lingajatok által dominált faluban végzett tanulmány rendkívül alacsony írástudási arányt mutatott ki (30,2% és 25,7% a két faluban, a nők esetében 18,5% és 12,9%). Ez ellentétben áll Karnaatka általános írástudási arányával, amely a 2001-es indiai népszámlálás szerint 67,4% volt (76,29% a férfiak és 57,45% a nők esetében). A lingayat kolostorok, mint például a belgaumi Manvi kolostor, fontos szerepet játszanak a modern oktatásban. Karnataka kisebb és nagyobb városaiban egyaránt megtalálhatók, a kolostorok iskolákat és főiskolákat működtetnek, és sok szegény embernek biztosítottak ingyenes szállást és ellátást a városi központokban, hogy segítsék őket az oktatás megszerzésében és a jobb életben.

KULTURÁLIS ÖRÖKSÉG

A lingayatoknak olyan irodalmi hagyományai vannak, amelyek az i.sz. 12. századig nyúlnak vissza. Szakrális irodalmukhoz tartoznak Basava rövid lírai mondásai (vâchanák), valamint több mint 200 író versei és áhítatos himnuszai. Különösen figyelemre méltó az a tény, hogy ezek nem szanszkrit, hanem kannada nyelven íródtak, és a köznép számára is hozzáférhetőek, anélkül, hogy a brahmanikus értelmezésre hagyatkoznának. A lingayat irodalom tehát fontos eleme Karnataka regionális kultúrájának. Számos jelentős lingayat író, mint például maga Basava, aki kannada nyelven írt, jelentősen hozzájárult a karnatakai kultúrához, míg a karnatakai népi kultúra viszont része annak a környezetnek, amelyben a lingayatok élnek és dolgoznak.

MUNKA

A lingayatok a tevékenységek széles skálájával foglalkoznak. Sokan földművesek, akik falvakban élnek, és életük nem sokban különbözik a többi észak-karnatakai földművesétől. Mások olyan szolgáltatásokat nyújtanak, amelyektől a mezőgazdasági gazdaság függ, mint például az ácsmesterség, a kovácsmesterség, a bőrművesség és az olajsajtolás. A megfelelő iskolai végzettséggel rendelkező lingayatok szintén képviseltetik magukat a kormányzati szolgálatban és a szakmákban, mint tanárok, orvosok, ügyvédek és professzorok. Karnataka városi területein a lingayatok dominálnak a kisiparban, a kereskedelemben és a textiliparban.

SPORTOK

Nincsenek kifejezetten a lingayat hithez kapcsolódó játékok vagy látványsportok.

FELÜGYELÉS ÉS KIEGÉSZÍTÉS

A lingayatok ugyanolyan szórakozási és rekreációs lehetőségekhez férnek hozzá, mint Karnataka általános lakossága. A falvakban szórakozásuk nagy részét az időszakos vásárokhoz, fesztiválokhoz és a népi kultúrához kapcsolódó hagyományos időtöltésekből (pl. birkózás, bikavadászat és népdaléneklés) merítik. A városi területeken a televízió, a filmek és a modern sporttevékenységek is elérhetőek.

Népi művészetek, mesterségek és hobbik

Nincsenek a lingayatokkal azonosított különleges művészetek, mesterségek vagy hobbik. A lingayatok osztoznak a karnatakai népi hagyományok szélesebb áramlataiban.

SZOCIÁLIS PROBLÉMÁK

A lingayatoknak sok olyan problémával kell szembenézniük, mint az észak-karnatakai lakosságnak. A vidéki területeken vannak olyan lingayatok, akiknek alacsony életszínvonallal, szegénységgel és adóssággal kell megküzdeniük. Sokan azonban földtulajdonnal rendelkeznek, és a lingayat falvak szerves részét képezik Észak-Karnataka vidéki tájképének. A lingayat mozgalom a feudális brahmanikus társadalom elleni reakcióként jött létre, és elutasította a hagyományos hinduizmus számos aspektusát. A lingayatok nem viselik a szent fonalat, és bár elutasítják a kasztrendszert, a kasztokhoz hasonló társadalmi rétegződési rendszerrel rendelkeznek, és a hinduk minden értelemben a shudra varnába sorolják őket. Bár visszavették a hindu vallás egyes aspektusait (ennek a folyamatnak számos történelmi előzménye van), a lingajatok megőrizték sajátos identitásukat Közép-Indiában. A populista eszmék iránti elkötelezettségük szöges ellentétben áll a hagyományos hindu társadalom merev hierarchiájával. Ez segített a lingayatoknak modernizálódni, és sok tekintetben a modern India egyik progresszívebb vallási közösségének státuszát érte el.

Az indiai hindu kasztrendszer elutasítása ellenére a lingayatok Karnataka számos területén domináns kasztként jelentek meg. Nem csak ez, hanem sikerült politikai hatalmat és képviseletet szerezniük azáltal, hogy Karnatakában OBC (Other Backward Class) kategóriába sorolták magukat, és így élvezik ennek a státusznak az előnyeit (a lingayatok, a vokkaligával, egy másik OBC-ként besorolt csoporttal együtt, oroszlánrészt szereztek a listán szereplő kasztok és OBC-k számára fenntartott helyekből). Nem számít, hogy valaki mennyire tehetős vagy művelt, ha valaki az OBC kategóriába tartozik, akkor jogosult arra, hogy egy fenntartott helyre pályázzon. 2008. május 30-án egy lingayat (B. S. Yeddyurappa) letette az esküt Karnataka állam főminisztereként. A lingayatok jelentős szavazóblokkot alkottak, amely Yeddyurappa pártját, a Bharatiya Janata Pártot (BJP) juttatta hatalomra.

GENDER ISSUES

A lingayat vallási ideológia magában foglalja az egyéniség, az egyenlőség és a közösség elvét, és elutasítja a nemen, osztályon vagy foglalkozáson alapuló egyenlőtlenségeket. Ezért a lingayat nők nem töltik be azt az alárendelt szerepet, amelybe a brahmanikus társadalomban általában kerülnek. A nők a férfiakkal azonos vallási tekintélyt gyakorolnak a háztartási rítusokban és az ünnepi szertartásokban, és akár papok is lehetnek. A lingayatok hagyományosan nem támogatják a gyermekházasságot, és az özvegyek újraházasodása megengedett, bár a válás nem ritka. A falusi közösségekben azonban a nők még mindig alárendelt szerepet töltenek be, és nagy hangsúlyt fektetnek a fiúgyermekek vállalására, akiket az öregkori biztonság és az eljövendő életben való üdvözülés szempontjából elengedhetetlennek tartanak. Nem ritka, hogy egy lingayat nő arany termékenységi nyakláncot visel, amely egy fiú megszerzésének varázsa, a nyaklánc harminc medálból áll, mindegyiknek a termékenységhez kapcsolódó szimbolikus jelentése van.

A lingayatok a hindu öröklési és öröklési törvényt követik, de ha egy családnak nincs fia, a nő örökölhet az anyjától, legyen az arany, pénz vagy föld. Ha egy nőnek nincs fia, hajlamos nem örökbe fogadni egy férfit, ahogyan az a hinduknál szokás, és a vagyonát a lányára örökli.

Mivel nem kötődnek a kasztok hindu elveihez, a lingayat nők általában élen járnak a modernizációban. Vidéken azonban még mindig szegénység, alacsony életszínvonal, írástudatlanság, eladósodás és az oktatási intézményekhez való hozzáférés hiánya sújtja őket – valójában ugyanazoktól a problémáktól szenvednek, mint az alacsony kasztú hinduk.

BIBLIOGRÁFIA

Chekki, D. A. Religion and Social System of the Virasaiva Community. Westport, CT: Greenwood Press, 1997.

Ishwaran, K. Speaking of Basava: Lingayat Religion and Culture in South Asia. Boulder, CO: Westview Press, 1992.

—. Religion and Society Among the Lingayats of South India. Leiden: E. J. Brill, 1983.

Michael, R, Blake. A Vîraúaiva szekta eredete: Az Úűnyasampâdane rituális és kapcsolódó mintáinak tipológiai elemzése. Delhi: Motilal Banarsidass, 1992.

Yaravintelimath, C. R., ford. A női szentek vákánái. Bangalore: Basava Samithi, 2006.

– D. O. Lodrick

.