Egyház-állam konfliktus Poroszországban és más németországi államokban, Ausztriában és Svájcban (1871-90). Kulturkampf (harc a civilizációért) néven vált ismertté, miután Rudolf Virchow ateista és materialista tudós így jellemezte (1873. január 17-én) a porosz Landtagban, ahol a német liberális pártot képviselte. A kifejezés félrevezető, mert a harc több ok együtteséből alakult ki.

Előzmények. A vita Poroszországban kezdődött, és ott volt a fő központja. Ez a túlnyomórészt protestáns terület volt a színhelye az 1830-as években a vegyes házasságokkal kapcsolatos jelentős egyházi-állami konfliktusnak (lásd Köln, vegyes házassági vita). IV. Frigyes Vilmos király (1840-61) véget vetett ennek a nézeteltérésnek, és hosszú uralkodása idejére jelentős szabadságot biztosított a katolikusoknak, lehetővé téve az egyház virágzását. A kölni ügy rendezése után közel három évtizedig a porosz katolikusok olyan szabadságot élveztek, amely Németország legtöbb más részénél nagyobb volt, bár a protestáns uralkodók alatt álló számos német fejedelemségben továbbra is az intolerancia volt az úr. A vallás állami ellenőrzése általános volt, még az olyan katolikus államokban is, mint Bajorország. Körülbelül a 19. század közepétől kezdve azonban az egyházzal szembeni ellenállás Poroszországban egyre erősödött, különböző oldalról és különböző okokból. Ennek egy része felekezeti jellegű volt. A protestáns ellenségesség 1850-ig inkább alábbhagyott, de ezt követően a növekvő katolikus aktivitás és a további szabadságjogok iránti igények miatt sokkal hangsúlyosabbá vált. Az ultramontanizmus jelentős fejlődése, a pápaság növekvő befolyása Németországban és másutt, végül pedig a pápai elsőbbség és tévedhetetlenség ünnepélyes meghatározása az I. vatikáni zsinaton (1870) sok protestánst zavart. Ugyanígy dÖllinger és mások Luther és a reformáció elleni írásai is. A különböző típusú társaságok tagságának növekvő gyakorlata a felekezeti vonalak mentén történő toborzása tovább választotta el a protestánsokat és a katolikusokat. Megalapozatlanul tartottak egy közelgő katolikus offenzívától.

A német liberalizmus nagyon ellenségessé vált a katolicizmussal szemben. Az 1848-as forradalom után a németországi liberalizmus inkább filozófiai, mint politikai irányvonalak mentén fejlődött, és a hegelianizmus és az állam korlátlan hatalmáról vallott nézeteinek hatása alá került. A liberális szemlélet materialista és egyházellenes volt. A társadalom laicizálásának, az oktatás szekularizálásának és a köz- és magánéletből való minden vallási hatás kiiktatásának felgyorsítása érdekében a liberálisok a vallás feletti állami ellenőrzés korábbi porosz gyakorlatához való visszatérést szorgalmazták. A középosztálybeli pénzügyi és ipari érdekek, a liberalizmus erős támogatói, szintén ellenezték Wilhelm von Ketteler püspök és a centrumpárt progresszív társadalmi nézeteit. A naturalista liberális világ- és emberkép olyan szöges ellentétben állt a katolikus világképpel, hogy a kettejük közötti harcot – legalábbis részben – kultúrkampfnak lehetett tekinteni. A tévedések szótára (1864) a liberálisok és a katolikusok közötti szakadék szélesítését szolgálta.

A Kulturkampf hátterében nacionalista és politikai tényezők is szerepet játszottak. A Németország egyesítésére irányuló törekvésben a katolikusok Ausztria bevonását támogatták, míg a protestánsok Bismarck mellé álltak abban a sikeres törekvésben, hogy ezt a katolikus nagyhatalmat kiiktassák az egyesült Németországból, és a protestáns Poroszországot tegyék vezető állammá. A németséget a protestantizmus és a poroszság megfelelőjeként ábrázolták.

A katolikusok közötti szolidaritás az ellenük irányuló egyre erősödő offenzívával együtt nőtt. A porosz katolikusok élen jártak a politikai, társadalmi és vallási célú szervezkedésben. A Centrumpárt 1870-es megalakulása volt ennek az irányzatnak a legismertebb megnyilvánulása. Ennek egyik hatása azonban az ellenzék ösztönzése volt.

Otto von Bismarck volt a leginkább felelős a Kulturkampf beiktatásáért. Indítékai egyszerre voltak vallási és politikai jellegűek. A katolicizmust mint vallást félreértette és nem kedvelte, és számos politikai megfontolás erősítette ellenállását. A katolikusok voltak a legfőbb ellenzői Németország egyesítésére vonatkozó terveinek, de Ausztria kizárásával. A francia-porosz háború alatt egyes dél-németországi katolikusok nyíltan Franciaországgal szimpatizáltak. Elzász-Lotaringiában a katolikus papság közül sokan ellenezték az új Német Birodalomba való beolvasztást. A “Nagy-Németország” iránti katolikus nosztalgia 1870-ben sem szűnt meg. A katolikusok egész Németországban óvatosnak mutatkoztak egy protestáns császárral szemben. A bajorok annak a gyanúnak adtak hangot, hogy a Hohenzollernek alatti egyesítés célja az volt, hogy minden németet poroszokká és lutheránusokká alakítsanak át.

Bismarcknak a katolikus hazafisággal kapcsolatos gyanakvása fokozódott, amikor a sziléziai papság a lengyel nyelv használatát szorgalmazta a felekezeti iskolákban, és ellenállt a németesítésnek. Bismarck központosított államot akart, de a katolikusok a föderatív állam felé hajlottak. Partikuláris nézeteik érthetőek voltak, mivel a katolikusok kisebbségben voltak a birodalom egészében, de politikai támogatást nyertek a hannoveri és más protestánsok körében. A centrumpárt elég erős volt ahhoz, hogy megkérdőjelezze a kancellár uralmát. Bismarck úgy vélte, hogy a katolikus egyházat más vallási csoportokhoz hasonlóan állami ellenőrzés alá kell vonni. Külpolitikájában Bismarck előnyösnek tartotta, ha az új Olasz Királysággal szövetkezik. A Centrumpárt azonban beavatkozást sürgetett a római kérdésben, hogy az egyházi államok helyreállítását elérje. Bismarck elítélte ezt a politikát, mivel a pápa jólétét a haza jólétével szemben előnyben részesítette. Elítélte a Centrumot, mint államot az államban és mint a birodalom ellenségeinek összefogását. A kancellár megpróbálta megsemmisíteni a Centrumot azáltal, hogy a Szentszék megtagadta a pártot, és amikor ez a kísérlet kudarcot vallott, nyílt konfliktushoz folyamodott a katolikusokkal. Ebben a liberálisok és sok protestáns támogatását élvezte.

A konfliktus. A Kulturkampf a porosz oktatási és közoktatási minisztériumban a katolikus hivatal megszüntetésével kezdődött (1871. július 8.).

Poroszország. A kormány elkezdte támogatni a régi katolikusokat a hierarchiával való konfliktusaikban. Augusztusban Bismarck elrendelte, hogy Elzász-Lotaringiában a normál iskolákat és az iskolafelügyeletet vegyék ki a katolikus klérus ellenőrzése alól, és helyezzék laikus felügyelet alá. A Reichstag meghozta a szószéktörvényt (Kanzelparagraph ) (1871. november 28.), amely szigorú büntetésekkel sújtotta az államot a szószékről érő kritikát. A feszültség fokozódott, amikor IX. Pius elutasította, hogy Gustav Hohenlohe bíborost fogadják el a Birodalom első szentszéki nagykövetének. Ez a visszautasítás arra késztette Bismarckot, hogy megjegyezze (1872. május 15.): “Nem megyünk Canossába.”

A porosz oktatási és közoktatási miniszter, Adalbert Falk javaslatára a porosz Landtagban törvényt fogadtak el (1872 márciusában), amely minden iskolát állami ellenőrzés alá vetett. Bismarck elsősorban a sziléziai papok németellenes tevékenységét akarta megszüntetni, de a Centrumpárt ebben nyitó éket látott az oktatás teljes szekularizációja felé, amit a liberálisok szorgalmaztak. Júniusban Poroszországban minden vallásos személyt kizártak a közoktatásból, a Reichstag pedig elrendelte az összes jezsuita hat hónapon belüli kiutasítását a birodalomból (1872. július 4.). Ennek következtében a rend több mint 500 tagja száműzetésbe vonult. Amikor IX. Pius tiltakozott (1872. december), Bismarck megszakította a diplomáciai kapcsolatokat a Vatikánnal. 1873-ban a Redemptoristák, a Vincentiánusok, a Szentlélek atyák és a Szent Szív rendi szerzetesek ugyanolyan tilalom alá kerültek, mint a jezsuiták.

1873-ban a porosz Landtag egy sor májusi törvényt hirdetett ki – innen a májusi törvények elnevezés. Ezek a papi képzést szoros kormányzati felügyelet alá helyezték, és megkövetelték a szeminaristáktól, akiknek német állampolgároknak kellett lenniük, hogy három évig egy német egyetemen tanuljanak, és irodalomból, történelemből és filozófiából állami vizsgát tegyenek. A püspökök általi papi kinevezéseket a kormány megvétózta, és korlátozták a püspökök kiátkozási és fegyelmi jogkörét, bár a püspöki döntések ellen egy újonnan létrehozott polgári bírósághoz lehetett fellebbezni.

A májusi törvények egyik hatása a katolikusok egységesítése volt. A porosz püspökök megtagadták az együttműködést e törvények végrehajtásában. A papok támogatták püspökeiket, még akkor is, ha sokukat megbüntették és bebörtönözték. A Centrumpárt jelentősen növelte képviseletét a Landtagban és a Reichstagban. Mieczyslaw ledÓchowski érseket letartóztatták és száműzték, mert ellenezte, hogy a lengyel gyerekeknek németül tanítsák a katekizmust. A kölni érseket és a trieri püspököt is letartóztatták. Az 1874-ben hozott második májusi törvények az engedetlen püspököket és papokat leváltással és száműzetéssel sújtották. Az eltávolításuk okozta üresedés idején hivatalukat a porosz kormány utasításai szerint kellett igazgatni. IX. Pius a májusi törvényeket semmisnek nyilvánította (1875 februárjában). Egy katolikus által Bismarck ellen elkövetett merényletkísérletet (1874. július) a kancellár arra használta fel, hogy megpróbálja lejáratni a Centrumpártot és igazolni a katolikusok elleni további intézkedéseket. A polgári házasságot kötelezővé tették Poroszországban (1875. február), majd később más német államokban is. 1875 áprilisában a Landtag elfogadta az úgynevezett kenyérkosár-törvényt, amely lehetővé tette az állam számára, hogy minden pénzügyi támogatást felfüggesszen azokban az egyházmegyékben, ahol a törvényt nem tartották be. Májusban a kórházi munkát végzők kivételével minden hívőt kiutasítottak. Júniusban az összes egyházi vagyont elkobozták, és a tulajdonjogot a plébániák által választott laikus vagyonkezelőkre ruházták át. 1877-re több ezer plébánia vesztette el lelkipásztorát, és a tizenkét porosz püspök közül kilenc száműzetésben volt. Bár néhány püspöknek sikerült titokban, delegált papok révén igazgatnia egyházmegyéjét, az egyházi életben bekövetkezett zavarok nagyon súlyosak voltak.

A Kulturkampf csúcspontja 1875-ben következett be. A katolikus ellenállás szilárd maradt; Ludwig Windthorst azonban megakadályozta, hogy a Centrumpártban és az erősödő katolikus sajtóban olyan szélsőségek alakuljanak ki, amelyek kizárják a Bismarckkal való tárgyalást és kompromisszumot. 1875-re már nem volt valószínű, hogy a német katolikusok szövetségre lépnek Ausztriával a birodalom ellen. Ekkor a Bismarckot támogató nemzeti liberálisok és konzervatívok koalíciója is elvesztette koherenciáját, és a szocialisták új politikai ellenségként jelentek meg, amellyel Bismarcknak számolnia kellett. I. Vilmos császár mérsékeltebb politikát részesített előnyben. XIII. Leó pápa (1878-1903) békülékenyebbnek bizonyult elődjénél, és a müncheni pápai nuncius megbeszéléseket kezdett a viszályok megszüntetése érdekében. Bismarck lassan engedett, de vonakodott a májusi törvények teljes visszavonásától, és ragaszkodott a centrumpárt együttműködéséhez bizonyos katonai kérdésekben. Falkot 1879-ben elbocsátották, és utódja széles mérlegelési jogkört kapott a májusi törvények enyhítésére. A német katolikusok nehezményezték Windthorst és más Center-vezetők kizárását a Poroszország és a Vatikán közötti bécsi tárgyalásokból. A Szentszékkel való diplomáciai kapcsolatok helyreállítására 1882-ben került sor. 1886-ban és 1887-ben a katolikusok megelégedésére módosították a májusi törvényeket. Más katolikusellenes intézkedéseket 1890-ben és 1891-ben hatályon kívül helyeztek, de csak 1904-ben törölték el a jezsuitákat kiutasító törvényszakaszt, és csak 1917-ben törölték el teljesen a jezsuitaellenes törvényeket.

Máshol Németországban. Néhány más német állam követte Poroszország példáját. Baden, amely az 1860-as években korlátozásokat vezetett be a katolikusokkal szemben, a poroszországihoz hasonló törvényeket hozott a papképzésre és a kinevezésekre vonatkozóan. Előírta, hogy minden általános iskola felekezetközi iskolaként (Simultanschule ) működjön, és támogatta az ókatolikusokat. Bár Baden nem másolta Poroszország szigorát e törvények érvényesítésében, a freiburgi érsekség 1868-tól 1881-ig betöltetlen maradt. Hessen-Darmstadt bevezette a felekezetközi iskolákat, de a porosz mintára hozott egyéb intézkedéseket nem hajtották végre szigorúan. Baden és Hessen-Darmstadt 1880 és 1886 között hatályon kívül helyezte a Kulturkampf-törvényeket. A katolikus Bajorországban Johann von Lutz, a liberális oktatási miniszter (később miniszterelnök) Bismarckkal szoros együttműködésben indította el a Kulturkampfot. Bajorország támogatta az ókatolikusokat, létrehozta a Simultanschule-t, és 1890-ig visszatért a 18. században elterjedt állami egyházi ellenőrzés (Staatskirchentum) típusához.

Ausztria. Ausztriában 1870 előtt megkezdődött a Kulturkampf. A liberálisok 1868-ban Franz von Beust gróf miniszterelnök vezetésével a házassági bíráskodást polgári bíróságokra ruházták át, szekularizálták az állami iskolák igazgatását, és aláásták az egyház közjogi helyzetét. A kormány 1870-ben a pápai tévedhetetlenség meghatározását ürügyként használta fel az 1855-ös konkordátum hatályon kívül helyezésére. A liberálisok az ókatolikusokat is ápolták, és akadályozták a jezsuitákat. 1874-ben egy sor májusi törvényt fogadott el az osztrák parlament, amelyek súlyosan befolyásolták az egyház jogi helyzetét, korlátozták az egyházi rendek jogait, állami felügyelet alá helyezték az egyházi pénzalapokat, és a püspökök számára előírták az állam értesítésének kötelezettségét az egyházi kinevezésekkel kapcsolatban. IX. Pius élesen elítélte a törvényhozást, Joseph von rauscher bíboros, Joseph Fessler püspök és Franz von rudigier püspök pedig ellenállást tanúsított. Mivel az intézkedések végrehajtása nem volt szigorú, az osztrák püspökök megosztottak voltak, és egy komoly egyházi-állami konfliktust sikerült elkerülni. Amikor a liberális pártok elvesztették befolyásukat (1879), az egyháznak okozott károk nagy részét hamarosan visszacsinálták.

Svájc. Svájcban a katolikusok nehéz helyzetbe kerültek a Sonderbund 1847-es katonai veresége után. A jezsuitákat ezt követően betiltották, a kolostorokat pedig bezárták. A Tévtanok szillabusa és a pápai tévedhetetlenség meghatározása felbőszítette a protestánsokat, és arra késztette őket, hogy elkeseredett támadásba kezdjenek az Egyház ellen. A régi katolikusok kormányzati védelmet kaptak, és megengedték nekik, hogy megalakítsák a Keresztény Katolikus Egyházat (1875); a protestáns kantonokban számos katolikus templomot kaptak használatra. Bázelben Eugène lachat püspököt kiutasították, mert eljár azokkal a papokkal szemben, akik nem voltak hajlandók elfogadni az I. Vatikáni Zsinat dekrétumait. A berni Jurában, ahol a kiutasítás ellen a legerősebb volt a tiltakozás, a püspökükhöz hű papokat kiszorították plébániáikról, és helyükre ókatolikus papokat állítottak. Genfben Gaspard mermillod püspököt hasonlóképpen leváltották és kiutasították (1873), mert megpróbált püspöki székhelyet létesíteni a városban. 1874-ben a szövetségi alkotmányt úgy módosították, hogy megtiltották új egyházmegyék vagy kolostorok létrehozását a szövetségi kormány beleegyezése nélkül. A jezsuitákat és más vallási rendeket az egész országból kiutasították. A pápai nunciust távozásra szólították fel (1874), és 1884-ig megszakadtak a diplomáciai kapcsolatok a Szentszékkel. A polgári házasságkötés kötelezővé vált; az iskolák pedig felekezetköziekké. Az elnyomás egyik hatása az volt, hogy a svájci katolikusok közelebb kerültek egymáshoz. XIII. Leó tárgyalásokat kezdett, megegyezésre törekedve, és 1883-ban Mermillod visszatérhetett. A vallási béke fokozatosan visszatért.

Következtetés. A Kulturkampf sok szenvedést okozott az egyháznak, de nem volt sikeres. Az erkölcsi győzelem a katolikusoké volt, akik szorosabb egységbe tömörülve és sokkal jobban Rómához kötődve kerültek ki. Sajnos a katolikusok hajlamosak voltak az elnyomott kisebbség gettómentalitását kialakítani, és távol maradni a magasabb kulturális élettől. Az állam számára a Kulturkampfnak az volt a rossz hatása, hogy néhány évtizedre elidegenítette a katolikus polgárok millióit.

Bibliográfia: a. constabel, Die Vorgeschichte des Kulturkampfes: Quellenveröffentlichung aus dem deutschen Zentralarchiv (Berlin 1956). g. goyau, Bismarck et l’Église: Le Kulturkampf, 4 v. (Paris 1911-13). J. B. Kissling, Geschichte des Kulturkampfes im Deutschen Reiche, 3 v. (Freiburg 1911-16). g. franz, Kulturkampf: Staat und katholische Kirche in Mitteleuropa von der Säkularisation bis zum Abschluss des preussischen Kulturkampfes (München 1954). e. schmidt-volkmar, Der Kulturkampf in Deutschland, 1871-90 (Göttingen 1962), recenzió: j. k. zeender, Washington Catholic Historical Review 50 (1965) 601-602. p. sattler, “Bismarcks Entschluss zum Kulturkampf,” Forschungen zur brandenburgischen und preussischen Geschichte 52 (1940) 66-101. r. morsey, “Bismarck und der Kulturkampf,” Archiv für Kulturgeschichte 39 (1957) 232-270. e. weinzierl-fischer, “Bismarck magatartása a vatikáni zsinathoz és a Kulturkampf kezdete,” Mitteilung des österreichischen Staatsarchivs 10 (1957) 302-321. r. aubert, Le Pontificat de Pie IX (Histoire de l’église depuis les origines jusqu’à nos jours 21; 2d ed. Paris 1964). h. bornkamm, “Die Staatsidee im Kulturkampf,” Historische Zeitschrift 170 (1950) 41-72, 273-306, valamint szept. kiad. (München 1950). e. jestaedt, Der Kulturkampf im Fuldaer Land (Fulda 1960). g. g. windell, The Catholics and German Unity, 1866-71 (Minneapolis 1954). k. s. pinson, Modern Germany: Its History and Civilization (New York 1954) 9. fejezet. e. eyck, Bismarck and the German Empire (London 1950). f. a. arlinghaus, “The Kulturkampf and European Diplomacy”, Washington Catholic Historical Review 28 (1943) 340-375; “British Public Opinion and the Kulturkampf in Germany 1871-75”, ibid. 34 (1949) 385-413. m. o. kolbeck, American Opinion on the Kulturkampf (Washington 1942). l. p. wallace, The Papacy and European Diplomacy 1869-78 (Chapel Hill, N.C. 1948). f. engel-janosi, Österreich und der Vatikan, 1846-1918, 2 v. (Graz 1958-60) 1. v. j. wodka, Kirche in Österreich (Bécs 1959). k. eder, Der Liberalismus in Altösterreich (Bécs-München 1955). t. schwegler, Geschichte der Katholischen Kirche in der Schweiz (2d ed. Stans 1943). f. strobel, Die Jesuiten und die Schweiz im 19. Jahrhundert (Olten 1954). a. lindt, Protestanten, Katholiken, Kulturkampf (Zürich 1963), a svájci kultúrharcról. e. dancourt, Scènes et récits du Kulturkampf dans le Canton de Berne (St. Maruice 1921). r. w. lougee, “The Kulturkampf and Historical Postivism”, Church History 23 (1954) 219-235. h. raab, Staatslexikon, szerk. gÖrres-gesellschaft (Freiburg 1957-63) 5:181-185. k. kupisch, Die Religion in Geschichte und Gegenwart (Tübingen 1957-65) 4:109-115. n. miko, Lexikon für Theologie und Kirche, szerk. j. hofer és k. rahner (Freiberg 1957-65) 6:673-675.