A “meditáció” homályos kifejezés.

Az angolban is két ellentétes jelentése van: gondolkodás és nem-gondolkodás. De nem meglepő módon, mivel a meditáció szó a latinból származik, a kifejezés még zavarosabb lehet, amikor a buddhista meditációról és annak legújabbkori ágáról, a világi mindfulnessről van szó.

A Pali kánonban nincs egyetlen szó a meditációra. Az éberség (szati) a vipasszana bhavana, vagyis a belátás művelésének része. Ez is része a nyolcrétű ösvénynek – bár a páli “sati” szó talán megfelel, talán nem Jon Kabat-Zinn hasznos definíciójának, a nem ítélkező, pillanatról pillanatra történő megfigyelésnek.

A sati azonban csak az egyik meditatív eleme a nyolcrétű ösvénynek – a másik fontos eleme a szamádhi, vagyis a koncentráció. És itt válik érdekessé a dolog. A Pali kánon legtöbb szamádhiról szóló tárgyalásában nem egyszerűen úgy írják le, mint egypontos koncentrációt általában, hanem mint a négy jhanába – megkülönböztetett, koncentrált elmeállapotokba – való belépés képességét különösen.

A dhyana, a jhana szanszkrit jelentése végül kínaiul chan, japánul pedig zen lett. Ezek a szavak nagyjából magának a meditációnak a szinonimájává váltak, és később különböző konkrét meditációs gyakorlatokkal, például a zazennel azonosították őket.

De egy furcsa dolog történt a jhanákkal a théraváda hagyományokon belül, különösen a “száraz belátás” burmai vonalaiban, amelyekből a nyugati belátásmeditáció, majd onnan a világi mindfulness fejlődött ki: a jhana gyakorlatilag eltűnt.

Miért? Talán az a probléma, hogy a jhana jelentése sosem volt teljesen világos. A szútrák valóban leírják, milyenek ezek az állapotok. A második dzsanát például gyakran úgy írják le, mint “a belső csend és az elme egységének elnyerése … alkalmazott és tartós gondolkodás nélkül, és amelyben öröm és gyönyör születik az összpontosításból”. Jól hangzik, igaz? Ilyen leírások tucatjai jelennek meg a Pali kánonban.

De hogyan jutok el oda pontosan? Honnan tudom, hogy ez egy jhana, és nem csak egy múló kellemes elmeállapot? Mit jelent “belépni és megmaradni” abban az állapotban?

A kommentárok, különösen az ötödik századi Visuddhimagga, azt mondták, hogy ahhoz, hogy a jhana valódi legyen, teljesen elmerülő és magába szívódó elmeállapotnak kell lennie. Ha bármit hallasz, bármit gondolsz, vagy akár az idő múlását is észreveszed, akkor nem tapasztaltad meg a jhanát.

Ezzel a magas követelménnyel a jhana művelése csak az elit számára lett gyakorlat. A magunkfajtáknak nem volt esélyük.

Így, míg a koncentráció fejlesztése a buddhista gyakorlat ezen formáinak középpontjában maradt, maga a jhána nem. Ez két okból is szerencsétlen fejlemény volt.

Először is, tekintve, hogy Buddha pontosan leírja, hogy mit ért a Helyes Összpontosítás alatt – a dzsána művelését – bizonyára hiba lenne teljesen elvetni a gyakorlatot. Miért mondaná a Buddha, hogy a jhana alapvető fontosságú, és hogy az ösvény bárki számára elérhető, és miért írna elő egy olyan gyakorlatot, amely kevesek kivételével mindenki számára elérhetetlen?

Másrészt, ahogyan tanítóm, Leigh Brasington összefoglalta a Right Concentration című nemrég megjelent könyvében, magukban a szútrákban számos példát találunk a nem abszorpciós jhanára. Az egyik ilyen beszámolóban a gyakorlók beszélgetnek egymással, miközben jhanát tapasztalnak, ami aligha felel meg annak a felfogásnak, hogy a jhana mindent elnyelő. (A Visuddhimagga azt mondja, hogy biztosan médiumok voltak.)

Most, az világos, hogy a jhana lehet elnyelő, és amikor az, akkor mélyen mélyreható. Voltak ilyen élményeim hosszú elvonulásokon, és sok tanító ma is így tanít. De a jhana teljes elmerülés nélkül is erőteljes. Ahogy a thaiföldi erdei tanító, Ajahn Chah mondta, a négy dzsána olyan, mint négy vízmedence; lehet mélyebb vagy sekélyebb, de ugyanaz a négy medence.”

Ez a második ok, amiért kár lenne elvetni a dzsánát: mert a dzsána jót tesz. A jhanák gyakorlása és tanítása során szerzett tapasztalataim szerint számos előnye van mind a kezdő, mind a haladó meditálóknak. Maguk az állapotok annyira mélyek, hogy önmagukban is átalakító hatásúak, különösen azért, mert felrázzák az elmét az egyéb kellemes elmeállapotokhoz való ragaszkodástól, legyen az spirituális, farmakológiai vagy egyéb. Az általuk okozott örömöt “tisztának” tekintik.”

És aztán ott van a legfőbb előnyük: a felébredés felé sarkallnak. Egy híres tibeti hasonlat szerint a koncentráció építése olyan, mint a kard élezése, amely levágja a káprázat fejét. Önmagában a koncentráció nem visz sehova. De a koncentráció, és különösen a dzsána, bármilyen meditációs gyakorlatot könnyebbé, élesebbé és hatékonyabbá tehet.

Van még két másik, modernebb ok, amiért egy mai meditálónak érdemes megfontolnia, hogy a dzsánát a repertoárjába vegye.

Az első a változatosság. Mindannyian belekerülünk időnként a dharma rögös útjaiba. A gyakorlatok ellaposodnak, és még az ellaposodással való együtt ülés is ellaposodik. A dzsána művelése valóban különbözik az odafigyeléstől és a meditáció más népszerű formáitól; másképp hajlik az elme, más készségeket épít, más gyümölcsöt terem. És míg az elvonuláson kívül nehéz elérni a jhanát, nem nehéz átültetni a jhana készségeket a mindennapi életbe, a rendszeres üléseket koncentrációval megtölteni, vagy észrevenni a boldogság, a nyugalom és így tovább egészséges érzéseit, amikor azok felmerülnek. A jhana feldobja a meditációt.

A jhana művelése szerintem a mai laikusok meditációjának néhány fontos okával is foglalkozik: stresszcsökkentés, relaxáció és a boldogságra való törekvés. Annak ellenére, hogy a stressz csökkentésére használják, a megfelelően végzett mindfulness gyakran stresszt okozhat, mivel meglátod az elme káros szokásait, dekonstruálod az énedet, vagy észreveszed, hogy minden olyan gyorsan keletkezik és elmúlik. Valójában úgy gondolom, hogy a mindfulness meditáció koncentrációs aspektusa – a megnyugtató, központosító, összpontosító rész – az, ami valójában vonzó a legtöbb kezdő meditáló számára.

A meditációnak persze nem az a célja, hogy kábítószer legyen. De a legtöbb kezdő meditáló valódi dukkhát tapasztal, és keresi a módját annak, hogyan csökkentheti azt. Az odafigyelés, a meta-megismerés, a belátás és a tanúságtudat építése nagyszerű módszerek erre. De ugyanígy a koncentráció, az összpontosítás és a nyugalom építése is – és ez az, amiben a jhana meditáció kiválóan teljesít.

És nem csak kezdőknek! Nekem személy szerint “nappali munkám” van, mint politikai szakértő és rovatvezető. Első kézből származó tapasztalatból tanúsíthatom, hogy a szamádhi építése a saját meditációs eszköztáram kulcsfontosságú része. A nyugalom szigeteinek megteremtése a kultúránk őrületében lehetővé teszi számomra, hogy megpihenjek, feltöltődjek, és visszatérjek az igazságszolgáltatás munkájához.

Tavaly Leigh Brasington felhatalmazott, hogy tanítója, Ven. Ayya Khema vonalán jhanát tanítsak. Ez a módszer úgy műveli a jhanát, ahogyan azt a Pali kánonban leírták, nem pedig a kommentárokban. Megtiszteltetés számomra, hogy ősszel vezethetem az első elvonulást ebben a stílusban. Tapasztalatom szerint a jhana meditáció átalakító élményekhez vezethet, segítheti a belátás munkáját, változatosabbá teheti a meditációs gyakorlatot, és értékes eszközöket biztosít a modern élethez. Ez a nyolcrétű ösvény létfontosságú része.

Azt hiszem, ezért van ott.