Jahannam a pokol megjelölése, és a rokon héber gehinnom (“Hinnom völgye”) szóval rokon, amely eredetileg az ókori Jeruzsálem közelében lévő hely volt, ahol gyermekeket áldozati áldozatként feláldoztak, és amely később szeméttelep lett. A korai zsidó és keresztény eszkatológiában úgy hitték, hogy a Gehenna az a hely, ahol a túlvilágon tűzzel büntetik a gonosztevőket. Ezt a jelentést hordozza Jahannam a Koránban (ahol hetvenhétszer említik), a hadíszokban és a későbbi iszlám eszkatológiai beszédekben. Gyakran használják a “tűz” (“nar”) szinonimájaként, és a “kert” (“dzsanna”), az áldottak iszlám paradicsomával szembeállítva.

A Korán úgy ábrázolja Jahannamot, mint egy pokoli lakhelyet vagy menedéket hét kapuval (a hét mennyország megfelelője), amely a hitetlenekre, képmutatókra és másfajta bűnösökre vár (4:140; 15:43-44). Ez lesz a dzsinnek és a sátánok, valamint az emberek tüzes lakhelye (11:119; 19:68), beleértve a többistenhívőket és a “könyv embereit” (98:6). Sőt, egy vers szerint mindenki Dzsahannámba kerül, de Isten megmenti a jámborokat, és térden állva hagyja ott a vétkeseket (19:72). A többistenhívők és bálványaik tüzének tüzelőanyagává válnak (21:98). A tekintélyes hadíszgyűjtemények, mint például al-Bukhari (megh. 870), Muszlim (megh. 875) és Ibn Hanbal (megh. 855), kibővítik ezeket a Korán-beszédeket, részletezve annak borzalmas tulajdonságait és lakóit. A hadíszok a földi tűznél hetvenszer forróbb tűzgödörként írják le, amelyet Malik angyal őriz, és amelybe azok a kárhozottak zuhannak, akik nem tudnak átkelni az átívelő keskeny próbahídon (al-sirat). Felsorolják az ott megbüntetett bűnösök fajtáit, akik között ott vannak a dzsahannamiták – a muszlimok, akik súlyos vétkeket követtek el, de akik végül elnyerik a bejutást a paradicsomba.

A legrészletesebb leírásokat az i. sz. tizedik században fogalmazták meg, és későbbi kommentárok és eszkatológiai szövegek: al-Tabari (megh. 922), al-Samarqandi (megh. 983 körül), al-Ghazali (megh. 1111), al-Qurtubi (megh. 1273), Ibn Kathir (megh. 1373), Ibn Qayyim al-Jawziyya (1350) és al-Suyuti (megh. 1505). Ezekben a könyvekben a Dzsahannamról azt írják, hogy hét hierarchikus szintből áll, a legmagasabb a muszlimoké, az alsóbb szintek pedig a zsidóké, a keresztényeké, a zoroasztriánusoké, a politeistáké és a képmutatóké. A kommentátorok olyan földrajzi jellemzőkkel látták el, mint a lángoló hegyek, völgyek, folyók és tengerek, valamint házak, börtönök, hidak, kutak és kemencék. Mérges skorpiókkal és kígyókkal is ellátták, hogy kínozzák lakóit. A modern időkben Jahannam továbbra is népszerű prédikációs téma.

Lásd mégKalligrafia ; Dzsanna ; Törvény ; Mohamed ; Korán ; Tafsir .

BIBLIOGRÁFIA

Achtemeier, Paul J., szerk. “Gehenna”. In Harper’s Bible Dictionary. San Francisco: Harper & Row, 1985.

Jeffrey, Arthur, szerk. A Reader on Islam (Egy olvasókönyv az iszlámról): Passages from Standard Arabic Writings Illustrative of the Beliefs and Practices of Muslims. The Hague: Mouton & Co., 1962.

Juan Eduardo Campo

.