Hésziodosz

A görög költő Hésziodosz (Kr. e. 700 körül tevékenykedett) volt az első didaktikus költő Európában és az első szárazföldi görög szerző, akinek művei fennmaradtak. Hatása a későbbi irodalomra alapvető és messzemenő volt.

A Hésziodoszra vonatkozó tényeket mítoszok és az idő homálya fedi; amit biztosan tudunk róla mondani, az a saját írásaiból származik. Apja, egy kereskedő, aki “a nyomorúságos szegénység elől menekült “, a kis-ázsiai Küküléről vándorolt el, és földműves lett a boiótiai Ascra város közelében, ahol Hésziodosz élete nagy részét vagy egész életét töltötte. Hésziodosz kétségtelenül apja földjének megművelésével töltötte korai éveit. Azt mondja, hogy a múzsák megjelentek neki, amikor a Helikon-hegy lejtőin juhokat terelt, és megparancsolták neki, hogy írjon verseket, és valószínű, hogy a földműves és a költő hivatását ötvözte.

Apa halála után Hésziodosz elkeseredett vitába keveredett testvérével, Persessel a birtok felosztásáról. A későbbi legenda szerint Hésziodosz elköltözött Aszkrából, és a locrisi Oenoe-ban meggyilkolták, mert elcsábított egy leányt; gyermekük állítólag a lírai költő, Sztészichorosz volt. A költő azt meséli, hogy csak azért utazott át a tengeren, hogy részt vegyen egy költői versenyen Amphidamasz halotti játékán Chalcisban (Euboeában).

Hésziodosz életének dátuma sokat vitatott; egyes ókori krónikások Homérosz kortársának tartják; a legtöbb modern kritikus nem sokkal a homéroszi eposzok utánra, de feltehetően Kr. e. 700 előttre datálja tevékenységét.Hésziodosz néven számos költemény címe maradt ránk; két teljes mű maradt fenn, amelyeket általában hitelesnek tartanak.

Főbb művek

A Theogónia (Theogonia, vagyis az istenek genealógiája) egy hosszú (több mint 1000 soros) elbeszélő leírás a világegyetem és az istenek eredetéről. Az őseredeti Káosz (Üresség) és Gaia (Föld) kezdetén Hésziodosz leírja a természeti világ teremtését és az istenek nemzedékeit. Elbeszélése az isteni erők nemzedékei közötti, a világ feletti uralomért folytatott küzdelmekre összpontosít. Uránuszt (Ég), az őserőt fia, Kronosz követi, aki anyja, Gaia ösztönzésére kiheréli Uránuszt. Kronoszt viszont a Zeusz által vezetett olimpiai istenek (Kronosz és Rhea fiai és lányai) és a Kronosz által vezetett titánok (Uránusz és Gaia gyermekei) között vívott ádáz harc után leváltják. Az elbeszélés során részletesen bemutatásra kerül a fő- és mellékistenek születése, a természeti világ fejlődése és az olyan megszemélyesített absztrakciók megjelenése, mint a Halál, a Fáradság és a Harc.

Bár a Hésziodosz által beépített mítoszok közül sok rendkívül primitív és valószínűleg keleti eredetű, a Theogónia sikeres kísérlet arra, hogy racionális és koherens magyarázatot adjon a világegyetem kialakulására és kormányzására az ősi eredettől a kozmosz Zeusz, “az emberek és istenek atyja” általi végső uralmáig. A Theogóniában különösen érdekes az istenek és a titánok közötti harc eleven leírása, valamint Prométheusz, a titán története, aki szembeszállt Zeusszal azzal, hogy ellopta a tüzet az emberek számára, és büntetésül arra kárhoztatták, hogy örökre egy sziklához láncolják, középen átszúrt karóval.

A Művek és napok (Erga Kai Hemerai), egy másik hosszú vers (több mint 800 sor), sokkal személyesebb hangvételű. Hésziodosz testvéréhez, Perseshez szól, aki a helyi “királyoknak” adott kenőpénzek révén elvitte örökségük nagyobb részét, majd elherdálta azt. A testvérének szóló figyelmeztetés témája köré Hésziodosz egy didaktikus költeményt komponált, amely a földműveseknek és a tengerészeknek szóló gyakorlati tanácsokból, az embertársakkal való mindennapi viselkedésre vonatkozó (szintén többnyire gyakorlatias) maximákból, erkölcsi és etikai előírásokból, valamint a helyi “királyok” figyelmeztetéséből áll, hogy az igazságszolgáltatásban tartsák be az igazságosságot. A végén egy hosszú rész a primitív tabuk listáját tartalmazza, amelyet a szerencsés és szerencsétlen napok katalógusa követ. E sorok hitelessége kétséges, de jellemzőek a nem kifinomult paraszti szemléletre.

A két fő téma, amelyet Hésziodosz újra és újra megszólaltat, az, hogy minden embernek igazságosnak és méltányosnak kell lennie, mivel az igazságosság Zeusztól származik, aki megbünteti a vétkeseket, valamint az a formula, hogy a siker a szüntelen kemény munkától függ. Ha gazdagságra vágysz, mondja, akkor “munkát munkával munkára”. A világ, amelyet Hésziodosz a Művek és napokban leír, nem a trójai háború hősies színtere, hanem a kisparasztgazda nehéz élete. Hésziodosz szemlélete alapvetően pesszimista; Aszkra, az otthona, “télen rossz, nyáron zord, sohasem jó”; és egy híres passzusban részletezi az “ember öt korszakát”. Kronosz uralkodásának aranykorától a hősök ezüst-, bronz- és rézkorán át az emberiség elfajult; Hésziodosz a vaskorban találja magát, ahol nincs más, csak baj és bánat, munka és harc. A Művek és napokban szerepel Pandora, az első nő története is. A mítosz szerint a nőt Zeusz parancsára teremtették a férfiak büntetéseként.

Más művek

Az ókorban Hésziodosznak tulajdonított és ma már általában a “boiótiai” vagy “hésziodoszi” iskolának tulajdonított számos más költeményt címről vagy töredékes maradványokból ismerünk. E “kisebb művek” közül a legfontosabb, amelyet valószínűleg maga Hésziodosz írt, a Nők katalógusa, amely a jelek szerint az istenek és utódaik szerelmét írta le. Számos töredékes részlet maradt fenn belőle. Egy hosszabb töredék, a Héraklész pajzsa, amely valószínűleg nem Hésziodosztól származik, Héraklész és a rabló Kyknosz közötti csatát meséli el. E jelentős (480 soros) töredék nagy részét Héraklész pajzsának leírásának szenteli – az Iliászban szereplő híres, Akhilleusz pajzsáról szóló leírás gyengébb utánzatának.

Hésziodosz Homéroszhoz hasonlóan ión dialektusban írt, és daktilikus hexametert, az epikus költők metrumát használta; de a homéroszi költemények szárnyaló eleganciáját egyszerűbb, földhözragadtabb stílus váltja fel. A Hésziodosz-versek egy része nevek és események puszta “katalógusa”, de szavai gyakran olyan ékesszólással és meggyőződéssel csengenek, amely igazi irodalmi zseniről árulkodik. Hésziodosz volt az első európai költő, aki személyes hangon szólalt meg, és hangsúlyozta a társadalmi és erkölcsi etikát. A Teogóniát azonnal elfogadták, mint a görög kozmogóniáról szóló hiteles beszámolót, és ma is a görög mitológia tanulmányozásának egyik fontos alapdokumentuma. Hésziodosz bevallott szándéka a tanítás és a tájékoztatás volt, nem pedig a szórakoztatás; így áll a nyugati világ tanító-költőinek hosszú sora élén.

További olvasmányok

Hésziodosz írásairól kiváló kritikai elemzések találhatók Werner Wilhelm Jaeger: Paideia: The Ideals of Greek Culture, vol. 1 (ford. 1939; 2d ed. 1945), és Friedrich Solmsen, Hesiod and Aeschylus (1949). A versek általános történeti hátteréhez és kulturális értelmezéséhez hasznos Andrew Robert Burn, The World of Hesiod (1936; 2d ed. 1967). Lásd még Alfred Eckhard Zimmern, The Greek Commonwealth: Politics and Economics in Fifth-century Athens (1911; 5. javított kiadás 1931), valamint Chester G. Starr, The Origins of Greek Civilization (1961). □