EXEGESIS:

János 20:1-21. A KONTEXT

Ez az evangélium egy gazdagon szőtt faliszőnyeg, amely gazdagságát egymással összefüggő szálakból nyeri. Például:

– A prológusban az evangélista kijelenti: “Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt. Ugyanaz volt kezdetben az Istennél. Minden általa lett teremtve. Nélküle semmi sem lett, ami lett” (1,1-3). Tamás most úgy szólítja meg Jézust, hogy “én Uram és én Istenem” (28. v.), megerősítve Jézus istenségét. Sok tudós úgy véli, hogy a 21. fejezetet később adták hozzá. Ha ez igaz, akkor ezt az evangéliumot ezek a Jézus istenségére vonatkozó kezdő és befejező kijelentések keretezik.

– Jézus megígérte a tanítványoknak: “Nem hagylak titeket árván, eljövök hozzátok” (14:18). Most pedig feltámadása után visszatér azokhoz, akik a keresztre feszítés miatt árvának érzik magukat.

– Ugyanebben a beszédben azt mondta: “Békességet hagyok veletek. Az én békességemet adom nektek; nem úgy adom én nektek, ahogy a világ adja. Ne nyugtalankodjék a ti szívetek, és ne féljen” (14:27). Most a tanítványok jelenlétébe lépve az első szavai hozzájuk: “Békesség nektek!”. (v. 19). Egy héttel később megismétli ezt a békességadást, amikor újra találkozik a tanítványokkal és Tamással (26. v.).

– Jézus a halála előtt nem sokkal elmondott imájában így imádkozott: “Atyám, eljött az óra. Dicsőítsd meg Fiadat, hogy Fiad is megdicsőítsen téged” (17:1). Most Jézus megdicsőült a kereszten, és feltámadott Megváltóként jelenik meg a tanítványoknak.

– Korábban az evangélista azt mondta: “Mert a Szentlélek még nem adatott, mert Jézus még nem volt megdicsőítve” (7:39). Most, hogy Jézus megdicsőült, a Szentlélek ajándékát adja a tanítványoknak (22. v.).

Minden bizonnyal vannak más példák is, de ezek arra szolgálnak, hogy szemléltessék, hogyan kapcsolódik az e heti evangéliumi lecke az egész evangéliumban kifejezett témákhoz.

JÓN 20:19-31. JÉZUS MEGJELENIK A TANULMÁNYOKNAK

Jézus két megjelenése egy hét különbséggel történik, az első húsvét estéjén, a második pedig nyolc nap múlva (meth hemeras okto) – gyakran “egy héttel később”-nek fordítják.

Jézus háromszor szól a tanítványokhoz. “Szavai minden alkalommal erőt adnak a tanítványoknak, akik hallják őket” (Althouse, 107):

– “Békesség néktek. Ahogyan engem küldött az Atya, úgy küldelek én is titeket” (19., 21. v.).”

– “Vegyétek a Szentlelket! Ha valakinek megbocsátjátok a bűneit, az megbocsátást nyert. Ha valakinek a bűneit megtartjátok, azok megtartattak” (22-23. v.).

– “Nyújtsd ide az ujjadat, és lásd a kezemet. Nyújtsd ide a kezed, és tedd az oldalamba. Ne légy hitetlen, hanem hívő” (27. v.).” (27. v.)

Ez az evangélium azt mondja, hogy tanítványok gyűltek össze, de azt nem, hogy mely tanítványok. Lukács párhuzamos elbeszélésében (Lukács 24:36-49) a tizenegyekről van szó “és azokról, akik velük voltak” (24:33). Ebben az evangéliumban, Tamás távolléte miatt, valójában a Tízekről és társaikról van szó.”

Ez az evangélium megmutatja nekünk, hogy a hitnek különböző fajtái vannak, és hogy a hit különböző módon és különböző intenzitással érkezik a különböző emberekhez. A szeretett tanítvány az üres sír láttán hisz (8. v.). Mária akkor hisz, amikor az Úr a nevét szólítja (16. v.). A tanítványoknak látniuk kell a feltámadt Urat (20. v.). Tamás azt mondja, hogy meg kell érintenie Jézus sebeit (25. v.) – bár ez a szükség látszólag elenyészik, amint meglátja a feltámadt Krisztust (28. v.). Az embereknek különböző szükségleteik vannak, és különböző utakat találnak a hithez.

Tanulságos megjegyezni, hogy Tamás hitt, elvesztette a hitét, majd még nagyobb hitre tért vissza.

János 20:19-23. AZ ELSŐ MEGJELENÉS

19Amikor tehát este lett, azon a napon, a hét első napján, és amikor az ajtók zárva voltak (görögül: kekleismenon – a kleio-ból: bezárt vagy bezárt), ahol a tanítványok összegyűltek, a zsidóktól való félelem miatt, Jézus eljött, megállt középen, és így szólt hozzájuk: “Békesség néktek.”

20Amikor ezt mondta, megmutatta nekik a kezét és az oldalát. A tanítványok tehát örültek, amikor meglátták az Urat. 21Jézus tehát ismét így szólt hozzájuk: “Békesség (eirene) legyen veletek. Ahogyan engem az Atya küldött, úgy küldelek én is titeket”. 22Amikor ezt mondta, rájuk lehelt, és ezt mondta nekik: “Vegyétek a Szentlelket! 23Ha valakinek megbocsátjátok a bűneit, az megbocsátást nyert. Ha valakinek a bűneit megtartjátok, azok megmaradtak”.

“Amikor tehát este lett, azon a napon” (19a. v.). Ez a húsvét estéje, ugyanaz a nap, amikor a tanítványok látták az üres sírt és Mária látta Jézust. Ez összhangban van Lukács beszámolójával, ahol Jézus találkozott két tanítványával az emmauszi úton “azon a napon” (Lukács 24:13), amely “a hét első napja” volt (Lukács 24:1). Miután a tanítványok felismerték Jézust, “eltűnt a szemük elől” (Lukács 24:31). “Még abban az órában felkeltek, visszatértek Jeruzsálembe, és együtt találták a tizenegyeket és azokat, akik velük voltak….. Miközben ezeket mondták, maga Jézus állt közöttük, és így szólt hozzájuk: “Békesség nektek””. (Lukács 24:33, 36).”

A tanítványok egy jeruzsálemi szobában gyűlnek össze, “bezárva… a zsidóktól való félelem miatt” (19b. v.). A bezárt ajtó a tanítványok félelmét tükrözi, de egyben a feltámadt Krisztus hatalmát is demonstrálja, akit sem egy sziklasír, sem egy bezárt ajtó nem tud megfékezni.

A tanítványok félelme meglepő, mert Péter és “a másik tanítvány” látta az üres sírt (6-8. v.), és “a másik tanítvány” látta és hitt (8. v.). Mária Magdolna beszélt a feltámadt Krisztussal, és beszámolt a tanítványoknak az élményéről (14-18. v.). Azonban még azután is, hogy “a másik tanítvány” látta és hitt, nem világos, hogy mit hisz, “mert még nem értették az írást, hogy fel kell támadnia a halálból” (9. v.). Ráadásul a tanítványokat még mindig traumatizálta a keresztre feszítés, és félnek attól, ami ezután történhet.

A félelmük kiábrándít bennünket, mert úgy viselkednek, mint olyan tanítványok, akiknek a vezetője meghalt. Miután azonban meglátják a feltámadt Krisztust és megkapják a Szentlelket, átalakulnak és felbátorodnak.

“Békesség (eirene) legyen veletek” (19c. v.). Ezeknek a megrémült tanítványoknak Jézus megadja a békességét, ahogyan megígérte (14:27). A tanítványoknak békességük lesz annak ellenére, hogy egy olyan világ üldözi őket, amely ugyanúgy gyűlöli őket, ahogyan Jézust gyűlöli (15:18-25). Bár ez a szöveg a görög eirene szót használja a békességre, a fogalom a zsidó salom – több mint a konfliktus hiánya -, egy teljesség, amely Isten ajándéka.

Az eirene (békesség) a Lélek egyik gyümölcse (Galata 5:22). Gyökerei az Istennel való békességben gyökereznek, aki a kegyelem ajándékát adta nekünk Jézus Krisztus által (Róma 5:1-2a).

“Amikor ezt mondta, megmutatta nekik a kezét és az oldalát” (20a. v.). Egyrészt Jézus egy zárt ajtón keresztül lép be, ami arra utal, hogy a teste más minőséget öltött. Másrészt a sebei megerősítik testi feltámadását, és a tanítványok egyértelműen felismerik a testét. Lukács beszámol arról, hogy Jézus együtt étkezik a tanítványokkal (Lukács 24:43).

Ez itt misztérium – Jézus feltámadt teste egyszerre olyan, mint a miénk, és nem olyan, mint a miénk. Pál úgy beszél a feltámadás testéről, mint amely romolhatatlan, dicsőséges, erős és lelki (1Kor 15:42-44). Nem szabad azonban túlzásba vinnünk a “szellemi” szót, mert Jézus teste egyértelműen fizikai is. Ennek a gyakorlatnak az a lényege, hogy megmutassuk, hogy az előttük álló, élő és egészséges személy ugyanaz a személy, akit nemrég keresztre feszítettek.

Abban a korban, amikor ez az evangélium íródott, az egyháznak komoly problémái voltak a doketistákkal és a gnosztikusokkal, akik mindketten azt hitték, hogy a fizikai anyag gonosz, és ezért Jézus nem lehetett igazán ember. Jézus megsebzett kezének és oldalának említése megcáfolja ezt a fajta dualizmust.

“A tanítványok tehát örültek, amikor meglátták az Urat” (20b. v.). Korábban Jézus figyelmeztette a tanítványokat, hogy sírni és gyászolni fognak, és fájdalmat fognak átélni, de aztán megígérte, hogy “a ti szomorúságotok örömre fog változni” (16:20) – olyan mélységes örömre, hogy elfelejtik korábbi fájdalmukat, ahogyan egy asszony elfelejti a vajúdás kínjait “az öröm miatt, hogy egy ember született a világra” (16:21). Jézusnak a tanítványoknál tett látogatása tehát ennek az ígéretnek a beteljesülése (vagy legalábbis a beteljesülés kezdete). A tanítványok valóban sírtak, gyászoltak és fájdalmat tapasztaltak, amikor Jézust letartóztatták és keresztre feszítették. De most fájdalmuk átváltozott örömbe, hogy Jézust újra élve látják.

Ez a tanítványok számára is fordulópontot jelent. Soha többé nem lesznek félelmesek és hitetlenek.

Jézus másodszor is békét ad a tanítványoknak, majd ezt mondja: “Amint engem az Atya küldött, úgy küldelek én is titeket” (21. v.). Korábban, főpapi imájában Jézus így imádkozott: “Ahogy ti küldtetek engem a világba, úgy küldtem én is őket a világba” (17:18). Most világossá teszi a tanítványok számára, amiről ebben az imában beszélt.”

Ez a Nagy Megbízatás janzenista megfelelője (Máté 28:19-20). Azt az elvet tükrözi, hogy a küldött tekintélye megegyezik annak tekintélyével, aki küldte – a király küldöttje a király tekintélyével beszél. Isten jelen van Jézus munkájában; Jézus jelen lesz a tanítványok munkájában. Ez a stafétabot átadása – az utódlás kijelölése.”

“Amikor ezt mondta, rájuk lehelt” (22a. v.). Ezeket a tanítványokat azonban hiábavaló lenne egyedül a világba küldeni, ezért Jézus felkészíti őket azzal, hogy rájuk leheli – vagy beléjük leheli (görögül: enephusesen). Ahogyan Isten az emberbe lehelte az élet leheletét (1Mózes 2:7-LXX), Jézus a tanítványokba lehelte az élet Lelkét. A Léleknek ez az ajándéka megújítja e tanítványok életét, ahogyan Isten lehelete új életet adott a halottak csontjainak (Ezékiel 37:9). Féltek és zavartak voltak – elrejtőztek egy zárt szobában, hogy elmeneküljenek a veszély elől. Most erőt találnak, hogy felálljanak, kinyitják az ajtót, kimennek, és elkezdik az igehirdetést.

“Vegyétek a Szentlelket” (22b. v.). Már az evangélium első fejezetében Keresztelő János úgy beszélt Jézusról, mint “aki Szentlélekkel keresztel” (1:33) – és Jézus Nikodémusnak arról beszélt, hogy szükség van arra, hogy “a Lélektől szülessünk” (3:8).

Hogyan egyeztethetjük össze a Léleknek ezt az adományozását az Apostolok Cselekedetei 2. fejezetében található pünkösdi beszámolóval?

– Egyes tudósok szerint a két beszámoló összeegyeztethetetlen, és a 22. vers a janzenista pünkösdöt jelenti.

– Mások, megjegyezve a határozott névelő hiányát – Jézus azt mondja: “Vegyétek Szentlélek!”, nem pedig “Vegyétek a Szentlelket!” – úgy vélik, hogy a tanítványok ez alkalommal a Lélek teljes ajándékánál valamivel kevesebbet kaptak.

– Mások szerint János tud a pünkösdről, de így írja meg a történetet “sajátos teológiai látásmódja miatt, amely a Lélek leszállását szorosan Jézus halálához/magasztalásához köti” (Carson, 651).

– Megint mások azt mondják: “Hamis mind az Újszövetséggel, mind a keresztény tapasztalattal szemben azt állítani, hogy a Léleknek csak egyetlen ajándéka van….. János a Lélek egyik ajándékáról beszél, Lukács pedig egy másikról” (Morris, 748).”

“Ha valakinek megbocsátod a bűneit, akkor azok meg lettek bocsátva neki. Ha valakinek a bűneit megtartjátok, azok megtartattak.” (23. v.) Ez emlékeztet a Máté 16:19-re, amelyben Jézus azt mondja Péternek: “amit a földön megkötöztök, az a mennyben is meg lesz kötve, és amit a földön elengedtek, az a mennyben is meg lesz oldva”. A Máté 18:18 ugyanezt a hatalmat adja a tanítványoknak egy olyan összefüggésben, amelynek köze van az egyházi konfliktusok megoldásához.

A rabbiknak van hatalmuk a bűnök “megbocsátására” és “megtartására” abban az értelemben, hogy értelmezik a törvényt, hogy meghatározzák, mit szabad és mit nem szabad, de nem bocsátanak meg bűnöket. Jézus itt új utat nyit azzal, hogy a tanítványoknak hatalmat ad a bűnök megbocsátására vagy a megbocsátás visszatartására.

Ebben az evangéliumban a bűn az igazság meg nem látása – a feltámadt Krisztus elfogadásának megtagadása. Jézus a Lélek által felhatalmazva küldi a tanítványokat a világba, hogy hirdessék a feltámadt Krisztust. Vannak emberek, akik el fogják fogadni a bizonyságtételüket, mások pedig elutasítják azt. Az ő válaszuk fogja meghatározni, hogy azok között találják-e magukat, akiknek a bűnei megbocsátást nyernek, vagy azok között, akiknek a bűnei megmaradnak.

A 23. vers két kérdést vet fel: Először is, vajon Jézus hatalmat ad-e a bűnök megbocsátására vagy megtartására – vagy csak arra, hogy bizonyos esetekben felismerje Isten akaratát, és ismertesse Isten ítéletét? Másodszor, Jézus ezt a hatalmat az egyes keresztényeknek vagy az egyháznak adja? Bár lehet némi helye a vitának, egy dolog világos – csak akkor van egyáltalán Istentől kapott hatalmunk, ha a Lélek vezetése alatt cselekszünk.

JÓN 20:24-25. HA NEM LÁTOM, NEM HISZEM

24De Tamás, a tizenkettek egyike, akit Didimusznak hívtak, nem volt velük, amikor Jézus eljött. 25A többi tanítvány ezért így szólt hozzá: “Láttuk az Urat”!

De ő így szólt hozzájuk: “Ha nem látom a kezén a szögek nyomát, és nem dugom a kezemet az oldalába, nem hiszek.”

“De Tamás, a tizenkettek egyike, akit Didimusznak (ikernek) hívnak, nem volt velük, amikor Jézus eljött” (24. v.). A didimosz a görög ikertestvér szó. Nem tudjuk, miért hiányzott Tamás, de azt tudjuk, hogy korábban úgy gondolta, hogy ha Jézussal együtt megy Betániába, az a tanítványok és Jézus halálát is jelenti (11:16).

“A többi tanítvány ezért így szólt hozzá: “Láttuk az Urat” (25a. v.). Az első személy, akinek a tanítványok tanúságot tesznek, egyikük, Tamás, aki nem volt jelen, amikor Jézus először megjelent nekik. Tamáshoz intézett szavaik (“Láttuk az Urat”) lényegében ugyanazok a szavak (“látta az Urat”), amelyekkel Mária Jézussal való találkozását írták le.

“Ha nem látom a kezén a szögek lenyomatát, és nem dugom a kezemet az oldalába, nem hiszek” (25b. v.). Tamás nem hisz a tanítványoknak, de a tanítványok sem hittek Máriának. Csüggedt, legyőzött emberek voltak, amíg nem látták Jézust a saját szemükkel.

Tomas nem volt az egyetlen kételkedő, és nem is marad kételkedő. Kételkedik a többi tanítvány tanúságtételében, és ezért nem tudja elhinni a feltámadást. Amint látja, amit ők láttak, nagy hitet fog tanúsítani.”

Egy prédikációs pont: Tamás nem volt a többi tanítvánnyal, amikor Jézus először megjelent, ezért nem hitt. A lényeg számunkra az, hogy szükségünk van a keresztény társak hitet erősítő közösségére (Pletyka, 798).

Valószínűleg túlzásnak (hatásvadász túlzásnak) kellene tartanunk Tamás követelését, hogy lássa a szögek nyomát, és tegye a kezét Jézus oldalába – de a viselkedése mégis aggasztó. Korábban Jézus elítélte azokat, akik jeleket és csodákat követeltek, mielőtt hinni akartak (4:48). Tamás még tovább megy, amikor kijelenti hitetlenségét és azokat a feltételeket, amelyeket az Úrnak teljesítenie kell, mielőtt hinni fog.

De talán megértjük Tamás vonakodását, ha emlékszünk a szavaira, amikor Jézus felkészült arra, hogy Jeruzsálembe menjen: “Menjünk mi is, hogy vele együtt haljunk meg” (11:16). Tamás buzgólkodott Jézusért, de a legrosszabb félelmeit látta megvalósulni. A keresztre feszítés összetörte a szívét. A következő mondás jut eszébe: “Egyszer megégett, kétszer megrémült!”. Tamás hitt, de hitét elárulták. Megérthetjük, hogy miért késlekedik újra hinni. Talán ez az oka annak a nagy együttérzésnek és érzékenységnek, amellyel Jézus az alábbi versekben Tamás felé fordul.

JÓNÁS 20:26-29. A MÁSODIK MEGJELENÉS

26Nyolc nap múlva ismét bent voltak a tanítványai, és Tamás is velük volt. Jézus eljött, az ajtók zárva voltak, megállt középen, és így szólt: “Békesség nektek”. 27Aztán így szólt Tamáshoz: “Nyújtsd ide az ujjadat, és nézd meg a kezemet. Nyújtsd ide a kezed, és tedd az oldalamba. Ne légy hitetlen, hanem hívő”.

28Tomas így válaszolt neki: “Én Uram és én Istenem!”.

29Jézus így szólt hozzá: “Mivel láttál engem, hittél. Boldogok (görögül: makarios) azok, akik nem láttak, és mégis hittek.”

“Nyolc nap múlva tanítványai bent voltak, és Tamás is velük volt” (26a. v.). A nyolc napot összevontan kell számolni – vasárnaptól vasárnapig -, ez ismét a hét első napja. Jézus még egyszer megjelenik nekik.

“Jézus eljött, az ajtók zárva voltak, és megállt középen” (26b. v.). Ismét bezárulnak az ajtók, de már nincs szó félelemről. Minden ugyanolyan, mint az előző vasárnap volt, kivéve a félelemnek ezt a hiányát. Jézusnak az előző héten a tanítványoknak való megjelenése a félelmüket hitté változtatta.

“Békesség nektek” (26c. v.). Jézus ismét megadja nekik a békéjét. A jelenet nagyon is párhuzamos az egy héttel korábbival.

“Nyújtsd ide az ujjadat, és lásd a kezemet. Nyújtsd ide a kezed, és tedd az oldalamba” (27a. v.). Jézus nem ítéli el Tamást, amiért nem hisz, hanem megadja neki azt, ami képessé teszi a hitre (27. v.). Tamás követelte, hogy lássa és megérintse a feltámadt Urat, és Jézus megengedi neki, hogy ezt megtehesse. Nincs arra utaló jel, hogy Tamás valóban megérinti Jézus sebeit. Elég, ha látja a sebesült, feltámadt Krisztust.

“Ne légy hitetlen (apistos), hanem hívő” (pistos) (27b. v.). Jézus azt mondja: “kai me ginou (és ne legyetek) apistos (hitetlenek) alla pistos” (hanem hívők). Mi úgy gondolunk erre, mint a Kételkedő Tamás történetére, de az apistos szó szerint hitetlent jelent. Ebben a szövegkörnyezetben a kételkedés nem olyan erős szó, mint a hitetlenkedés.

“Én Uram és én Istenem!” (v. 28). Válaszul Tamás ezt a nagyszerű hitvallást teszi, amely messze túlmutat az evangéliumban máshol található címeken és vallomásokon. A legnagyobb kételkedő a legnagyobb hívővé vált.

“Boldogok (makariosz), akik nem láttak, és hittek” (29. v.). Jézus nem tagadja meg Tamástól az áldást. Tamás áldottá vált azáltal, hogy látta a feltámadt Urat, és megtudta, hogy legmélyebb félelmei alaptalanok voltak. Jézus azonban arra utal, hogy azok, akik annak ellenére hisznek, hogy nem látták, még nagyobb áldásban részesülnek. Ezek az áldások sokféle formát ölthetnek: Anyagi javak, gyermekek, egészség, megváltás, megbocsátás stb.

Ez a görög makarios (áldott) szó ugyanaz, mint amit Jézus a boldogságokban használt (Máté 5:3-12). Az áldások, amelyeket ott kimondott, a következők voltak: mennyek országa (3. v.), vigasztalás (4. v.), örökség (5. v.), beteljesedés (6. v.), irgalom (7. v.), Isten látása (8. v.), Isten gyermekeinek neveztetni (9. v.) és mennyei jutalom (10-12. v.).

Ez Jézus utolsó boldogsága vagy áldása. Ezek a szavak bátorítják a korai keresztényeket, akik becsapottnak érzik magukat, mert csak néhány hónappal vagy évvel maradtak le arról, hogy lássák Jézust. Bátorítanak minket is, akik azok közé tartozunk, akik nem láttak, de hittek. Az a néhány első generációs keresztény, aki személyesen látta Jézust, nem élvez előnyt a későbbi generációk sok keresztényével szemben, akik nem látták. Figyeljük meg, hogy Jézus nem azt mondja, hogy ezek a későbbi keresztények áldottabbak lesznek, mint a “látó” tanítványok, hanem csak azt, hogy áldottak lesznek.”

JÓNÁS 20:30-31. AZÉRT ÍRTAK, HOGY HINNI HALLJÁTOK

30Ezért Jézus sok más jelet is tett a tanítványai jelenlétében, amelyek nincsenek megírva ebben a könyvben, 31de ezek azért vannak megírva, hogy higgyétek, hogy Jézus a Krisztus, az Isten Fia, és hogy hívőknek életük legyen az ő nevében.”

A 29. versben Jézus áldást mondott ki azokra, akik hinni fognak. Most a szerző ezt mondja: “Ezek pedig azért vannak megírva, hogy higgyétek, hogy Jézus a Krisztus, az Isten Fia” (31. v.). Ennek az evangéliumnak az a célja, hogy mi, az evangélium olvasói élvezhessük a megígért áldást.

Ebben az evangéliumban Jézus csodáit jeleknek nevezik. Ezek a jelek okot adnak az embereknek arra, hogy higgyenek, de sokan, akik tanúi lesznek ezeknek, nem hisznek (6:36). A választás a miénk.

“és hogy ha hisztek, életetek legyen az ő nevében” (31b. v.). A hit és nem a cselekedetek határozzák meg az üdvösséget (Róma 1:6; 4:1-3; 9:31-32; 10:9; 1Korinthus 1:21; Galata 3:1-12; Efézus 2:8).

A legtöbb tudós egyetért abban, hogy ezek a versek zárják le az evangéliumot eredeti formájában. Az evangélista kijelenti írásának célját – hogy higgyünk. Ezt a célt elérte. Keresztények milliói erősödtek meg hitükben azáltal, hogy olvasták ezt az evangéliumot, és mások milliói jutottak hitre, legalábbis részben, a Krisztusról szóló tanúságtétele által.”

A SZÓLÓ idézetek a World English Bible (WEB), a Szentírás nyilvános (szerzői jog nélküli) modern angol fordításából származnak. A World English Bible a Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetség és a görög többségi szövegű Újszövetség alapján készült. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén közkincs, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyeket a WEB frissített.

BIBLIOGRÁFIA:

Althouse, LaVonne, “Words of Power,” Clergy Journal (May-June, 1996)

Barclay, William, The Daily Study Bible, “The Gospel of John,” Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1955)

Beasley-Murray, George R., Word Biblical Commentary: John (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999)

Brown, Raymond, The Anchor Bible: The Gospel According to John XIII-XXI (Garden City: Doubleday, 1970)

Bruce, F. F., The Gospel of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983).

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R. és Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Carson, D. A., The Pillar New Testament Commentary: The Gospel of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991).

Craddock, Fred R.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; and Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

Gossip, Arthur John és Howard, Wilbert F., The Interpreter’s Bible, Volume 8 (Nashville: Abingdon, 1952)

Hendriksen, William, New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to John (Grand Rapids: Baker Book House, 1953)

Howard-Brook, Wes, Becoming the Children of God: John’s Gospel and Radical Discipleship (New York: Maryknoll, 1994).

Hultgren, Arland J. in Van Harn, Roger (szerk.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. A harmadik olvasmányok: The Gospels (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)

Krenz, Edgar és Vogel, Arthur A., Proclamation 2, Easter, Series C

Lindberg, Paul H., Lectionary Bible Studies: The Year of Luke: Lent/Húsvét, Tanulmánykötet (Minneapolis/Philadelphia: Augsburg Publishing House/Fortress Press, 1976)

Madsen, George H. O., Lectionary Bible Studies, The Year of Matthew, Lent-Easter, Study Book (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1977)

Moloney, Francis J., Sacra Pagina: The Gospel of John (Collegeville: The Liturgical Press, 1998)

Morris, Leon, The New International Commentary on the New Testament: The Gospel According to John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995).

O’Day, Gail R., The New Interpreter’s Bible, Volume IX (Nashville: Abingdon, 1995)

Palmer, Earl F., The Book That John Wrote (Vancouver: Regent College Publishing, 1975)

Sloyan, Gerald, “John,” Interpretation (Atlanta: John Knox Press, 1988)