Cikkek – A Hieros Gamos
Kevés dolog van, amit kevésbé értenek, mint a hieros gamos – a “szent házasság”. A szexuális rituálék “Szent Gráljának” tekintik, vajon elérhető közelségben van-e a megértéshez és a magyarázathoz?
Philipp Coppens

A történelem és a mágia egyik legérdekesebb, legködösebb és legvitatottabb témája a “hieros gamos”, a “szent házasság”. Mivel úgy tartják, hogy magában foglalja a szexet és a rituálét is, nem meglepő, hogy a történelem során sokakat vonzott – és gyakran olyanokat is, akiknek igazán jól tennék, ha távol maradnának tőle. Hírneve miatt a témát Dan Brown is felhasználta “A Da Vinci-kód”-ban, ahol úgy írta le, hogy “az ember elérheti azt a csúcspontot, amikor az elméje teljesen kiürül, és meglátja Istent”. Nem Brown az egyetlen, aki az élményt a tantrizmussal és az orgazmus visszatartásával hozta összefüggésbe. Természetesen ő az az ember is, aki Mária Magdolna szeméremtestét a Szent Grálnak tartotta. A hieros gamos meghatározásának keresése mindenekelőtt annak a kérdésnek a megválaszolása, hogy ki és mikor végezte. Egyesek – köztük Dan Brown – a templomi prostitúcióhoz kötik, míg mások az ország királyát látják benne, aki “a földet” – főpapnő formájában – feleségül veszi, hogy megfiatalítsa azt. A görögöknél ez sokkal absztraktabb volt. Ők az istenek közötti házasságnak tekintették, és ezért látszólag kívül esett a hétköznapi emberek hatókörén. Csak a zsidó és a középkori hagyományban kapcsolódott a hierosz gámosz a mágiához és a rituálékhoz, és ezért itt találjuk a jelenlegi megszállottságot. Mint ilyen, 1605-ben Cesare della Riviera azt írta, hogy “Európában ezen ősi rituálék nyomai a gnosztikus iskolákon, a középkor és a reneszánsz alkímiai és kabbalista áramlatain keresztül vezetnek – ahol számos alkímiai szöveg két szinten is olvasható”. Mi az a hieros gamos? Alapjában véve a szent házasság inkább szentség, mint rituálé. Férj és feleség közötti házasság, de szent természetű: az istenek által megáldott házasság, melyben az istenségek aktívan részt vesznek, jelen vannak a két ember közötti szeretkezés aktusában. A főpapnővel közösülő királyra való összpontosítás tehát nagyrészt téves, mivel a király ugyanúgy főpap volt, a királynő pedig… főpapnő.

A 20. században Carl Gustav Jung a hieros gamos-t a Rosarium Philosophorum című, húsz fametszetből álló, 1550-ben Frankfurtban nyomtatott sorozaton keresztül tanulmányozta. A képek egyértelműen szexuális és királyi jellegűek: egy királyt és egy királynőt ábrázolnak a Nappal és a Holddal, akik egy ágyon osztoznak, és szexuális aktusokat végeznek, aminek következtében eggyé válnak, és átalakulnak. És ezekkel a fametszetekkel elérkezünk a hieros gamos lényegéhez: a szent házasság elsődleges célja ugyanis az, hogy két egyenlő, ikerlélek, férj és feleség a hieros gamos révén újra egyesüljön. Röviden: a hieros gamos, vagyis a szent házasság nem akármilyen emberek, hanem ikerlelkek házassága volt. Az ikerlelkek – népszerűbb nevükön lélektársak – fogalma egyidős magával a civilizációval. Ízisz és Ozirisz egyszerre volt testvér és testvér és férj és feleség: ikrek. Ahelyett, hogy ezt vérfertőző kapcsolatnak tekintették volna, az ókori egyiptomiak ezt a képet egy összetett metafizikai keret ábrázolására használták.

Ők – mint oly sok más vallás – hittek abban, hogy minden embernek van egy lelke. Ez a lélek egy egység fele volt, amely egy férfi és egy női félből állt. Ez azt jelentette, hogy minden élő embernek volt egy tökéletes ikerlelke. A küldetés ebben az életben az volt, hogy megtaláljuk ezt az ikerlelket, és újra egyesüljünk vele. Ez volt a legigazibb szerelem; a legnagyobb küldetés. Ha nem is az alkímia nagy műve. Nicolas Flamel alkimista azt állította, hogy csak a felesége, Perenelle jelenlétében volt képes elvégezni a Nagy Művet, de az is elfogadott volt, hogy a házasságok többsége itt a földön nem ikerlelkek között köttetett. Miután az ikerlelkek megtalálták önmagukat, amellett, hogy megértették a szeretet és a rokonság valódi mélységeit, amelyet a sok közös életük során megosztottak egymással, a hieros gamos valamikor befejeződött. Mi volt az? Úgy tekintették, hogy Isten személyesen “részt vesz” egy szexuális tevékenységben, amelyben az emberi lények – férfi és nő – mindegyike “átitatódik” Isten férfi és női összetevőjének isteni esszenciájával.

Az ilyen szent házasság legismertebb történelmi példája Salamon király és Sába királynő között köttetett. A történet elbeszéli, hogy Sába királynője hazájából elutazott Salamonhoz, hogy vele együtt végeztesse el a hierosz gámoszt.

Ezt a történetet Kathleen McGowan tárgyalja “A szerelem könyve” című tényalapú regényében. Elmondja, hogy az ősi hagyományok szerint Istennek férfi és női aspektusa is volt: El és Asherah. A hagyomány szerint arra vágytak, hogy “nagy és isteni szeretetüket fizikai formában is megtapasztalják, és ezt az áldást megosszák az általuk teremtett gyermekekkel. Minden egyes lélek, akit megformáltak, tökéletesen illeszkedett, ugyanabból az esszenciából készült ikertestvért kapott. Így jött létre a hierosz-gámosz, a bizalom és a tudatosság szent házassága, amely a szerelmeseket egy testté egyesíti”. A szent házasság visszhangja megtalálható az Énekek énekében, amely közvetlenül Salamonhoz kapcsolódik, és a szerelmeskedést írja le. A cím kiemeli, hogy ez volt a legszentebb ének, hangsúlyozva annak fontosságát. Margaret Starbird rámutatott, hogy az Énekek éneke és az egyiptomi Isis istennőhöz írt versek között erős párhuzamok vannak. Természetesen mind Salamon és Sába, mind Ízisz és Ozirisz ikerlelkek voltak, és így képesek voltak megtapasztalni a hieros gamos-t.

Az Énekek éneke nagyon fontos lett a kabbalisták számára, különösen a Zohár könyve után, amely az Énekek énekét a hierosz gámosz egyik legjobb példájának tekintette. A zoháriai kabbala szerint Istent tíz szférából álló rendszerrel ábrázolják, amelyek mindegyike Isten különböző aspektusát szimbolizálja, akit férfiként és nőként is felfognak. A Shekinát Malchut-tal azonosították, amelyet az Énekek énekében a nővel azonosítottak. A szerelmét a Yesoddal azonosították, amely Isten alapját és a falloszt vagy a férfi lényegét jelképezi.

A zsidó valláson belül Malchut és Yesod El, az atyai teremtő isten és a hitvese, Asherah. Őt a bikával, Őt pedig az anyaistennővel azonosították. Valóban, a hieros gamos-t megtapasztaló nők megjegyzik, hogy megtapasztalták ezt az anyaistennői energiát, sőt egyesek mentálisan meglátogatták néhány szentélyét az élmény során. A képekből az is kiderül, hogy őseink milyen régóta ismerik ezt a szent házasságot: a bika és a földistennő közötti kapcsolat a Kr. e. 8. évezredben épült Catal Huyuk falain is látható. A hieros gamos-t ezért helyesebb lenne az ikerlelkek újraegyesülésének címkézni, miközben a testben testet öltöttek, szexuális tevékenységen keresztül, az Isten férfi és női aspektusának aktív részvételével: “Amit Isten összerakott, ember el ne válassza.”

Azok, akik megtapasztalták az ilyen egyesülést, nagyrészt lehetetlennek találják leírni – “szavakon túl”. Képesek azonban arra, hogy az élményt néhány összetevőre bontsák. A férfi eggyé válik El-lel, míg a nő összeolvad Asherával, az “Ég Királynőjével”. Az egyesülés során teljesen lehetséges, hogy Asherah vagy El jobban előtérbe kerül az egyik partnerben, mint a másikban. E találkozások során a szexuális aktivitás meghaladja – és különbözik – a normál orgazmustól; általában intenzívebb, hosszan tartó és többszörös; az orgazmus maga inkább energetikai, mint fizikai. Ennek az isteni energiának a jelenlétét azonban nem szabad egyfajta megszállottságnak tekinteni; általában az emberi szexuális energia ugyanúgy jelen van, és a szexuális élmény a két energia egyensúlya és kölcsönhatása. Durván fogalmazva: a hieros gamos egy négyes: két emberi lény, valamint a velük és rajtuk keresztül működő El és Asherah. Hol marad ebből a hieros gamosnak mint a templomi prostitúció egyik formájának a híre? Asherah-t a mezopotámiai Ishtarral hozták kapcsolatba, akinek kultuszában valóban szerepeltek szent prostituáltak. De talán nem kellene-e ezekben a nőkben beavatottakat látnunk: olyan nőket, akik előkészítettek és megtanítottak bizonyos módszertanokat arra, hogyan kell megélni a szent szexualitást a partnerek között, hogy az egyesülésük szent házassághoz vezessen?

Érdekes módon a világ legrégebbi költeménye, a “Gilgames eposz” elbeszéli, hogy amikor Gilgames felfedezi a vadembert, Enkidut, elküldi őt Sámáthoz, Isztár papnőjéhez. A nő azt az utasítást kapta, hogy tanítsa meg Enkidut arra, hogyan éljen kulturált emberként, ami arra utal, hogy őseink a kultúrát kifejezetten azzal azonosították, hogyan kell helyesen szeretkezni – a hieros gamos módon. Ezek a példák, valamint Salamon és Sába példája világossá teszik, hogy a hieros gamos keresése nem áll nyitva bárki előtt: ez csak az ikerlelkek sajátja. Ezért jegyezte meg Flamel, hogy csak Perenelle-lel lehetett elvégezni, aki nyilvánvalóan nemcsak a felesége, hanem az ikerlelke is. Nem is annyira rituálé, hanem a test, az elme és a lélek teljes egyesülése: egy lélek két része egyesül a testben, így a testben megvalósul az, ami az idők kezdetén volt: az egység. A Nagy Mű. És ezt az egyesülést “megáldotta” a hieros gamos szentsége, amelyben maga Isten, aki jelen volt e lelkek szétválásakor az idők kezdetén, újra egyesítette és megáldotta a két szerelmespárt.

Tehát még ha a tantrikus jógának mint olyannak semmi köze sincs hozzá, a tantrizmus ismeri a tökéletes egyesülésnek ezt az állapotát, és szamádhinak nevezte el. Ez az az állapot, amikor az egyes résztvevők mindenkori egyénisége teljesen feloldódik a kozmikus tudat egységében – a két egység újra egyesül. A tantrikusok számára az istenségek nem El és Asherah, hanem Shakti és Shiva. Mivel az ikerlelkekre “korlátozódik”, a hierosz gámosz talán nem rendelkezik azzal a szexuális és rituális vonzerővel, amit sokan szeretnének neki tulajdonítani. De mégis ez a legfontosabb szentség az összes közül, mivel ez volt a lélek életbeli küldetésének beteljesedése: megtalálni az ikerlelkét és újraegyesülni, és ezen a szerelmen belül folytatni az életüket, együtt.

Azok, akik átélték a hieros gamos-t, egyetértenek abban, hogy ez egy egyedülálló élmény. Egy személy azt állította, hogy a hieros gamos során mindkét partner teljes orgazmust élt át, bár ez minden fizikai aktivitás nélkül történt – a fizikai kapcsolaton keresztül a másik partner tökéletesen megtapasztalta azt a szexuális stimulációt, amit a másik személy az elméjében küldött – röviden, a partnerek mindketten nemcsak olvasták a másik elméjét, hanem kölcsönhatásba léptek azon belül – a kozmikus tudatosság egyetlen egységeként. Egy másik személy ezt “teljes boldogságként” írta le, vagy olyan érzésként, mint amilyennek a “mennyországnak” kellett lennie. A “földi mennyország” érzése valóban lehetett az, amiről a hieros gamos szólt: a mennyben lévő ikerlelkek megtapasztalták isteni egyesülésüket a földön. Ahogy fent, úgy lent?