Misconcepção.

Tão grande parte do conhecimento moderno dos antigos egípcios deriva de material recuperado de túmulos que a concepção errada de que os egípcios eram obcecados pela morte é comum. De facto, somos afortunados por os egípcios terem decorado os seus túmulos com cenas da vida quotidiana, terem incluído objectos da vida quotidiana nos seus enterros e terem enterrado os seus mortos com textos de todos os tipos, desde textos funerários destinados a suavizar a transição para a próxima vida do falecido, a textos literários e até mesmo administrativos. Desde que os egípcios enterraram seus mortos no deserto a oeste do Nilo, evitando o desperdício da escassa terra cultivável, condições áridas preservaram essa riqueza de material.

O Ka.

Os antigos egípcios viam o indivíduo como a soma das partes componentes, algumas das quais surgiram ao nascer e coexistiram com o indivíduo ao longo da vida, enquanto outras surgiram apenas na morte. Os egípcios não eram coerentes na sua descrição dessas diferentes entidades, e nem sempre é possível distingui-las claramente umas das outras. Na mitologia egípcia, Khnum, o deus oleiro, foi o responsável pela criação física do indivíduo. Contemporâneo com a moldagem do corpo, o deus também moldou um duplo para uma pessoa, chamado ka. O ka é a força vital, a diferença entre uma pessoa viva e uma morta. Ele foi transmitido de pais para filhos, e representava aquele aspecto do indivíduo falecido que era capaz de fazer uso das numerosas ofertas de comida e bebida. Orações acompanhando as oferendas ou tomando o lugar das oferendas eram frequentemente dirigidas ao ka do falecido. Uma estátua do falecido podia servir como imagem do ka, e era colocada na tumba como seguro contra a destruição do corpo. No caso que ocorresse, a estátua poderia servir como substituto e conduto para transferir os benefícios das ofertas para o falecido.

O Ba.

Após a morte, o corpo mumificado era colocado no túmulo, onde deveria permanecer por toda a eternidade. Para que o defunto pudesse deixar o túmulo e visitar o mundo dos vivos e dos deuses, era necessário outro elemento do indivíduo. Isto se chamava ba. A ba era freqüentemente representada como uma cegonha jaribu, ocasionalmente com uma cabeça humana. Na morte, o ba era dito para voar para longe do falecido. Esta separação não era permanente, no entanto, uma vez que o ba devia voltar para a múmia todas as noites. A imagem da separação de uma pessoa da sua ba veio a ser usada como uma descrição da condição causada pela embriaguez, ou a perda da perspicácia numa situação estressante. A isca proporcionou ao falecido duas capacidades necessárias: movimento, representado pelas asas do pássaro, e transformação. A fim de fazer a transição para a vida seguinte, evitando as armadilhas que esperavam, o falecido muitas vezes achou útil transformá-lo em diferentes formas. Feitiços no Livro dos Mortos transformaram o falecido em falcão, lótus, cobra, crocodilo ou andorinha, só para citar algumas das formas assumidas pelo falecido. O ba também forneceu aos mortos a habilidade de continuar a desfrutar da atividade sexual além da sepultura.

O Akh.

Um terceiro aspecto do indivíduo falecido era o akh, freqüentemente traduzido como espírito glorificado ou efetivo. Este foi o aspecto de um indivíduo que alcançou um status de glorificado e exaltado na vida seguinte. Era o espírito que podia fazer as coisas, como mostram as cartas preservadas entre os egípcios vivos e seus parentes falecidos. Estas cartas foram escritas em papiro ou em taças que teriam contido ofertas para seduzir o falecido a conceder os seus pedidos. As cartas podiam pedir aos mortos que deixassem de incomodar os vivos, ou que intercedessem com outros espíritos na vida após a morte em nome dos vivos para realizar ou cessar uma certa atividade.

Tombs.

Um aspecto importante da preparação para a vida após a morte foi a construção da tumba. As tumbas podiam tomar muitas formas, incluindo os complexos elaborados de pirâmides dos reis do Velho Reino; construções retangulares, em forma de caixa chamadas mastabas; e tumbas cortadas nas profundezas da rocha, conhecidas mais famosamente do Vale dos Reis. A construção da tumba começou assim que um homem teve os meios para fazê-lo. A Instrução do Príncipe Hardjedef dá este conselho: “Quando prosperares, encontrares a tua casa, tomares uma esposa de coração, um filho nascer-te-á. … Faça bem a sua habitação no cemitério, faça digno o seu posto no Ocidente”. Seja qual for a sua forma, o túmulo tinha dois objetivos principais: abrigar o corpo e prover um lugar onde o culto do falecido pudesse ser realizado. Este culto tomava a forma de oferendas regulares e rituais especiais realizados durante determinados festivais. As duas partes principais do túmulo correspondem a estas duas funções. A câmara sepulcral, geralmente localizada abaixo do solo, abrigava e protegia o corpo. Acima do solo estava a superestrutura, a capela, que servia como parte pública do túmulo e era acessível a sacerdotes e visitantes.

Câmara de enterro.

A câmara sepulcral freqüentemente continha o equipamento necessário para um enterro adequado e uma agradável vida após a morte. Dentro da câmara funerária estavam o caixão, quatro potes canópicos (contendo o fígado, pulmões, estômago e intestinos, que eram removidos na mumificação), figuras de shawabti (figuras desenhadas para atuar como substituto sempre que o falecido fosse chamado para fazer qualquer trabalho na vida após a morte), amuletos, e textos. Objetos da vida diária que eram considerados necessários para o conforto do falecido também foram incluídos na câmara funerária. Esses objetos incluíam recipientes para alimentos, móveis, ferramentas, jogos, roupas e qualquer outro objeto que o falecido pudesse ter usado. As paredes da câmara funerária podiam ser deixadas lisas, ou decoradas com cenas da vida diária, oferecendo cenas, ou cenas do falecido no além.

Chapel.

A capela também podia tomar diferentes formas. Poderia ser tão simples quanto uma estela erguida acima do sepultamento; indivíduos mais ricos poderiam ter uma capela de muitas salas, geralmente – mas não necessariamente – sobre a câmara funerária. O ponto focal da capela era uma estela chamada “porta falsa” pelos egiptólogos, pois representava uma porta esculpida em pedra. Esta porta, geralmente localizada diretamente acima da câmara funerária, era o local onde a ba do defunto podia sair e entrar na câmara funerária. Em frente à porta podia ser encontrada uma mesa de pedra sobre a qual podiam ser deixadas oferendas. Os lados da porta eram frequentemente gravados com o texto da fórmula da oferenda, e pensava-se que se algum transeunte parasse e recitasse a fórmula em nome do falecido, ele seria magicamente alimentado.

Chapel Decorations.

As paredes da capela poderiam ser decoradas com muitos tipos de cenas. Algumas cenas retratavam atividades associadas à agricultura, como o arado, o plantio e a colheita das colheitas, e o pastoreio dos animais. Cenas que mostram o processamento de alimentos incluem a fabricação de cerveja e o fabrico de pão. Cenas da vida diária incluem atividades como a pesca e a criação de aves, a navegação e os jogos de barco e a fabricação de mercadorias como jóias, cadeiras, camas, caixões, cerâmica ou tecidos. Outras tumbas têm representações do cortejo fúnebre com as carpideiras. Durante o Primeiro Período Intermediário, as paredes da capela raramente eram decoradas com tais cenas. Ao invés disso, pequenos modelos de madeira representando os mesmos tipos de atividades foram incluídos nos enterros. O propósito das cenas e modelos era o mesmo: assegurar ao falecido um suprimento constante dos bens que ele precisaria na vida após a morte.

Múmia.

O foco de todo esse esforço e atividade era a múmia (restos mortais embalsamados) do falecido. A palavra inglesa deriva da palavra persa mumia, que significa breu ou betume. A palavra foi usada pelo menos desde a Renascença para descrever os restos embalsamados dos egípcios porque pareciam estar cobertos de breu. A prática da mumificação pode ter surgido por causa da propriedade natural de secagem da areia egípcia. Os primeiros enterros egípcios, do período pré-dinástico, eram simplesmente fossos rasos na borda do deserto. O calor combinado com a areia servia para secar os tecidos do corpo antes que eles pudessem se decompor, deixando uma aparência consideravelmente real. Com a introdução de tumbas mais elaboradas, porém, o corpo não foi mais enterrado na areia e, como resultado, rapidamente se decompôs. Consequentemente, foram feitas várias tentativas para preservar o corpo. A justificação mitológica para o processo de mumificação deriva do mito do deus Osíris. Depois de Osíris ter sido desmembrado pelo seu irmão Seth, Ísis viajou pelo Egipto recolhendo os pedaços do seu corpo. O deus do embalsamamento, Anúbis, então remontou os pedaços e rejuvenesceu o corpo de Osíris para permitir que ele procriasse um filho com Ísis. Pensou-se que cada egípcio falecido se tornaria um Osíris, e ao reencenar o mesmo processo de mumificação, para ganhar vida renovada, como Osíris fez.

Métodos de Mumificação.

O primeiro exemplo de mumificação data da Quarta-Dinástica (2675-2500 a.c.e.) sepultamento da Rainha Hetepheres, a esposa de Sneferu (2625-2585 a.c.e.) e mãe de Khufu. Ao longo da história egípcia, vários métodos diferentes de mumificação foram usados, dependendo do que o falecido ou a sua família podia pagar. Uma mumificação elaborada poderia ter procedido de acordo com as seguintes linhas. Primeiro, o cadáver foi levado para a Per-Nefer, a Casa de Mumificação, onde foi colocado sobre a mesa de embalsamamento. Esta mesa deveria ser semelhante àquela sobre a qual Osíris tinha sido colocado após a sua morte. A mesa é frequentemente mostrada com pés de leão. Em seguida, o cérebro foi removido pelo nariz e jogado fora. Os egípcios não reconheciam o significado do cérebro, e pensavam que não tinha qualquer utilidade. O embalsamador, conhecido como o ut -priest, fez um corte no lado esquerdo do abdômen da múmia e removeu o fígado, pulmões, estômago e intestinos. Os órgãos foram embrulhados separadamente e cada um foi colocado em seu próprio frasco. Estes frascos foram enterrados na tumba com a múmia, muitas vezes em um tórax especial. Por vezes, o coração era removido e cuidadosamente embrulhado e devolvido ao seu lugar. Outras vezes, era simplesmente deixado no seu lugar. Perto do coração, o embalsamador podia colocar um “escaravelho do coração”, um amuleto contendo um feitiço protector. A cavidade do corpo estava cheia de linho e outro material de enchimento. O corpo era embalado e coberto com natrão seco, um composto semelhante ao sal usado para secar o corpo. Este processo levou cerca de quarenta dias, após os quais o natron foi removido e a cavidade do corpo foi embalada com sacos de linho com serradura ou mirra embebida em resina. Depois, a incisão abdominal foi cosida e fechada. Os sacerdotes esfregavam o corpo com uma mistura de óleo de cedro, cera, natron e chiclete, e aspergiam-no com especiarias. Eles mancharam a pele com resina derretida que, quando endurecida, mantinha a umidade fora do corpo. O último passo foi embrulhar o corpo com linho. Isto podia envolver o uso de centenas de metros de linho. Começando na Trigésima Dinastia (381-343 a.c.e.), os escribas escreveram textos do Livro dos Mortos em algumas das ligaduras da múmia. Durante o processo de embrulho, os sacerdotes incluíram amuletos sobre a múmia para protegê-la. Durante todo o processo, os sacerdotes recitaram os encantamentos apropriados em cada etapa da mumificação. Alguns destes feitiços foram preservados em papiro. Por exemplo, após ungir a cabeça da múmia com resina de boa qualidade, o padre embalsamador devia recitar o seguinte: “Ho, Osiris N , a resina que saiu de Punt está em ti para tornar o teu cheiro agradável como o cheiro divino. O efflux que sai de Re está sobre ti para tornar agradável o teu odor no amplo salão das Duas Verdades”. Segundo o historiador grego Heródoto (século V a.C.) o processo de fazer uma múmia levou setenta dias, este número deriva do número de dias em que a estrela Sírio era invisível. Na realidade, a mumificação pode durar de trinta a mais de 200 dias. Uma vez concluída a múmia, o funeral podia começar.

Processao Funeral.

O funeral começou quando o caixão do falecido deixou a sua casa. Podia ser transportado por portadores de caixões ou desenhado num marreta. A família do falecido acompanhava a procissão, e diziam estar em estado de luto. Cenas de túmulos mostram esses indivíduos puxando seus cabelos, jogando pó em suas cabeças e desmaiando de dor. Homens e mulheres choravam separadamente, homens fora, e mulheres dentro de casa. Duas mulheres cumpriram os papéis das deusas Ísis e Nefthys, que choraram por Osíris. A esposa do falecido geralmente tomava o papel de Ísis. Também estavam presentes o embalsamador, o sacerdote leitor e o semiespestade. Como a maioria dos egípcios vivia na margem leste do Nilo, e a maioria dos cemitérios estavam localizados na margem oeste, uma viagem para a necrópole exigia viajar por água. O oeste era também a localização da terra dos mortos, uma vez que o sol se punha no oeste. Quando a procissão chegou ao rio, as carpideiras colocaram o caixão em uma barcaça e o rebocaram até o wabet, o “lugar de purificação” na margem oeste do Nilo. No wabet, foram realizados vários rituais de purificação. De lá, colocaram novamente o caixão sobre um trenó que foi puxado por bois para o túmulo.

Abertura da boca.

No túmulo o semifeife purificou o falecido, e o sacerdote leproso realizou o ritual de Abertura da boca. O ritual da Abertura da Boca restaurou as faculdades vitais que o defunto tinha perdido, e permitiu-lhe fazer uso das ofertas funerárias. Este ritual derivou das oficinas de estátuas de Memphis, e foi originalmente usado para animar estátuas dos deuses depois que elas foram concluídas. Através de uma série de passagens rituais feitas com um adze (uma ferramenta cortante), o sacerdote abriu os olhos, ouvidos, narinas e boca do defunto, restaurando seus sentidos e faculdades. Os sacerdotes recitavam feitiços de glorificação a fim de ajudar o falecido a se transformar em uma akh glorificada. O ritual de oferenda envolvia a apresentação de comida, bebida, incenso e muitos outros bens diante da falsa porta do túmulo. O texto sublinha que o falecido tem o seu próprio coração. Isto era essencial, pois no julgamento final antes de Osíris era o coração do falecido que os deuses pesavam na balança contra a pena de maat. Se o coração não medisse até maat, ele e o falecido seriam devorados pelo demônio Ammit. É por isso que o coração era frequentemente envolto cuidadosamente e substituído na cavidade torácica da múmia. O escaravelho do coração frequentemente colocado dentro do peito foi gravado com um feitiço para evitar que o coração se opusesse ao falecido no tribunal antes de Osíris. A conclusão dos ritos de mumificação e sepultamento foram o que permitiu ao falecido adquirir o status de netjer, sendo divino.

Dois RITOS FUNERÁRIOS DESCRITIVOS DO ESTELO

introdução: Duas estelas do Novo Reino preservam uma descrição dos ritos funerários. Eles vêm dos túmulos de Amenemhet em Tebas e do túmulo conjunto de Djeheuty e Intef. Esta é uma descrição egípcia rara de um ritual.

Um bom enterro chega em paz depois de 70 dias de sua casa de embalsamamento. são colocados em um molhe puxado por quatro touros de som, o caminho sendo polvilhado com leite até chegar à porta de sua tumba. Os vossos netos são reunidos chorando juntos com corações amorosos. A tua boca é aberta pelo sacerdote leitor; és purificado pelo semiespiterdeiro. Horus ajustou a tua boca para ti; ele abriu os teus olhos e ouvidos para ti. Tua carne e teus ossos estão completos (como) o que te pertence. Os feitiços da glorificação são recitados para ti. O ritual de oferenda é realizado para ti. O teu próprio coração está contigo, aquele que tinhas sobre a terra. Você chegou em sua aparência anterior, como no dia em que você nasceu. O teu amado filho é apresentado a ti, enquanto os tratadores te fazem reverência. Tu entras na terra que o rei fornece, na área do Ocidente. É feito para ti, como foi feito para os antepassados. Os dançarinos Muu vêm a ti regozijando.

Traduzido por StephenThompson.

Funerary Foundations.

Vimos que no enterro o falecido era o recipiente das ofertas de comida e bebida. A necessidade de tal sustento durou muito além do funeral, no entanto. A fim de assegurar que ele teria um suprimento constante de ofertas para sustentá-lo na vida após a morte, um egípcio dotaria uma fundação com terra ou com a renda de um ofício sacerdotal que ele detinha. Normalmente, essa doação ia para o filho mais velho do falecido, chamado seu “filho amado”, com a condição de que parte da renda da doação fosse para prover ofertas para o falecido. Tais indivíduos funcionavam como “ka-priests” para o falecido. Tais ofícios podiam ser legados aos descendentes do sacerdote ka por gerações. Durante o Novo Reino, um indivíduo que tivesse permissão real podia erguer uma estátua de si mesmo no recinto do templo e, por intermédio dessa estátua, participar das orações e ofertas que se realizavam no templo.

Memoriais da Família.

Embora os mortos fossem enterrados na necrópole, eles não deixavam de fazer parte da família de um egípcio. Durante certas festas religiosas, os mortos recebiam ofertas especiais. Durante o Novo Reino, na “Festa do Vale”, as famílias atravessavam para a margem oeste do Nilo para visitar os túmulos de seus parentes, e faziam piqueniques dentro de suas capelas. Dentro da casa, bustos de parentes falecidos como “espíritos efetivos” podiam ser estabelecidos, e eram o ponto focal de orações e ofertas. De acordo com o pensamento egípcio, os falecidos ainda influenciavam a vida dos vivos, daí a necessidade de garantir que suas necessidades fossem satisfeitas.